الجديد والقديم في رواية -فتنة الزوان- إبراهيم الكوني

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 8599 - 2026 / 1 / 26 - 22:52
المحور: الادب والفن
    

الجديد والقديم في رواية "فتنة الزوان" إبراهيم الكوني
بعد قراءة الرواية مرتين في زمنين متباعدين، لم أجد فيها تلك المتعة التي كانت في رواية "التبر" فهنا بدا السرد وكأنه خرج نطاق الصحراء، بمعنى أن شخصيات الرواية تحدثت بأفكار أعلى من البيئة التي تعيشها، فنجدها بمجملها تنطق بالحكم، وهذا يتجاوز فكرة لغة الشخوص، بمعنى أخرى أن مكان الرواية لا يتناسب وطبيعة الأفكار التي تطرح فيه، مما يجعل الأفكار/ اللغة وكأنه نازلة من السماء إلى الأرض، لغة/ أفكار/ مضامين أعلى من الطبيعة المكان وساكنه، فهل أراد السارد (التناص) مع نزول القرآن الكريم على العرب في مكة؟
المرأة والحب
المرأة شيء/ كائن لا يمكن التخلي عنه، فهي أكثر من كونها منجبة/ مُولدة، وأكثر من كونها جسد يمنح الفرح والمتعة، وصوتها ابعد من الصوت المجرد، فهي شيء/ كائن يمدنا بالحياة وبالمتعة.
والمرأة أحد أسباب الحروب في الأدب، حرب طروادة، وما كتبه راسين في مسرحياته التي نسب فيها قيام الحروب إلى المرأة، حتى أنه جعل حروب الإسكندر بسبب المرأة، في رواية "فتنة الزوان" نجد عين الفكرة: "فيقولون إن الصحراء لم تعرف في تاريخها حربا لم تشعلها حسناء، كما لم تعرف سلما لم تكن له الحسناء سببا" ص10، وهذا الموقف يتناقض مع موقف السارد و"أوخيد" بطل رواية التبر، حيث تم قمع المرأة وتحويلها إلى شر مطلق، لكنه يعطي المرأة حقها/ مكانتها، فهي من يمنح السلام ويثير العنف، لكن تبقى طبيعتها الناعمة، وما تبثه من فرح يفوق ما تتركه من عنف أو قسوة.
السارد يتقدم أكثر من المرأة فيعطيها قدرات وقوة على إنجاز وفعل (المستحيل): "المرأة وحدها تستطيع أن تبلغ أبعد أرض، أبعد نية، من أقصر طريق، كما تستطيع، بنعمة الكلام، أن تسافر عكسيا، فتنزل أرضا أقرب من حبل الوريد" ص20، فالمرأة تبدو وكأنه خارقة للطبيعة، خارقة لما هو مألوف، فهي تحمل قدرات سماوية لا يستطيع الرجال القيام بها، وأكثر من هذا، هي من تقود الرجل وتأسرهم: "إذا أحبت امرأة عندنا رجلا أخذته... إذا أحببتك امرأة فاتحرس! لأن المرأة لا بد أن تنالك إذا أحبتك...الرجل عندنا لا يهاجر إلا هربا من امرأة عاشقة" ص50و51، هذا ما قاله الغريب أمام مجلس القبيلة، وإذا ما توقفنا عند هذا المقطع سنجد فيه خير المرأة وشرها، لكن خيرها أكثر وأعم من شرها، وهذا يقودنا إلى إنصاف السارد لها، وإعطائها حقها ومكانتها التي تستحق.
(شر) المرأة يكمن في (العذاب/ الألم) التي تسببه لمحبها، لكن السارد من خلال شخصية الراعي لا يتحدث عن هذا الشر مباشرة، بل يقدمه بطريقة (أدبية) فهو يتجاهل المرأة ويتحدث عن العشق فقط: "من منا لم يجرب العشق، ولم يعرف أنه علة أسوأ من كل العلل؟" ص60، وفي موضع آخر يقدمها على أنها مصدر الحياة: "أتعرفين بأن المرأة مخلوق يضحي بالسر في سبيل الحياة.. لا أنكر أن المرأة ضمان لأي حياة في الصحراء" ص 70و71، هذه الرؤية تتماثل مع طبيعة/ماهية المرأة، فالحياة التي تمنحها المرأة أكثر/ أعلى/ أبعد من مفهوم الحياة العادية، لأن ما تبثه من الحب تجعل عاشقها يتمتعون بقدرات أعلى وأكثر من القدرات التي نعرفها: "أنهم قوم يرون ما لا يرى، ويسمعون ما لا يسمع، ويقولون ما لا يقال" ص88، إذن المرأة تمنح الآخرين/ العشاق قدرات/ قوة أشبه بالمعجزة/ بالخارقة، وهذا ما يجعلها مطلوبة/ مرغوبة، فالكل يريد أخذ الخير، القوة، الخصب/ الحياة منها.
إذا ما توقنا عند هذه الفقرات وقارناها بما جاء في رواية "التبر" سنجد الهوة بينهما، فهنا أخذ المرأة حقها ومكانتها ودورها وأثرها وقوتها، بينما في رواية "التبر" قدمت بصورة مطلقة السواد، بصورة قاتمة، فبدا السارد وكأنه يريد تصويب الخطأ الذي وقع في "التبر" من خلال رواية "فتنة الزوان"
التوافيق بين رواية "التبر" ورواية "فتنة الزوان"
إذا كانت صورة المرأة متناقضة في الروايتين، فإن هناك أمور/ افكار تتوافق الروايتين عليهما، فالمكان واحد في الروايتين، الصحراء وساكنيها: "تتحدث القبائل عن الجفاف الذي ضرب الحزام الواقع وراء صحراء "تينيري" ص7، ونجد توافق في النظر إلى الذهب/ التبر كشر، ففي رواية "التبر" قدم " الذهب" على أنه سبب كل المصائب، وبه يشترى كل شيء حتى (الرجل) أنفسهم، وهذا ما يجعله الشر الأكبر، في رواية "فتنة الزوان" يؤكد السارد هذا الأمر: "ولكن لأنا فتحنا عيوننا فوجدنا بين ناموسنا وبين هذا المعدن عداوة" ص39، لهذا نجد القبيلة لا تأخذ الذهب مقابل حماية القوافل، بل تأخذ أقمشة وحبوب وتمور ولحوم مجففة.
ونجد تكرار لهذه العبارة: "لا يتغرب الإنسان بلا سبب، في قلب الغريب دائما سر" ص54، هذه الفقرة تم تكرارها اكثر من مرة في "التبر" وها هو السارد يعدها من جديد، فهل لهذا التكرار علاقة بحالة (الكاتب) الخصية، أم أنه متأثر بحالة الفلسطيني الذي رآه يحمل أسرارا في داخله؟
الحكم
اللافت في الرواية وجود مجموعة من الحكم، وهذا ما يجعلنا نقول إن اللغة أعلى من البيئة الروائية: "الخطر هو قدر الحياة يا مولاي، والشجاعة هي أن تتعلم كي تتقي الخطر" ص34، "أن علينا أن نتخلى عن الأشياء التي نتعلق بها أكثر مما ينبغي، لأن ذلك هو السبيل الوحيد لامتلاكها" ص36، وفي هذا السياق يقول: "على من أراد الخلود أن يتخلى عن الوجود" 116، فهنا نجد بعدا فلسفيا للفقد والوجود، للموت وللحياة، فلو جاءت هاتين الفقرتين من بيئة ريفية، لكانتا أكثر موضوعية، حيث نجد تتابع الفصول ودورة الحياة، ربيع صيف خريق شتاء، لكن بيئة الصحراء لا تعرف إلى القليل من الخصب والكثير من الجذب، وهذا ما يجعل اللغة/ الأفكار خارج نطاق المكان والسكان.
الرواية من منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1995.
.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل