لماذا تُرك الحسين؟... قراءة تاريخية خارج السرد الطقسي

مالك الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8598 - 2026 / 1 / 25 - 11:09
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قد يظنّ البعض أن سؤال «لماذا لم يساند أهل الكوفة الحسين؟» قد حُسم منذ زمن بعيد، وأن الجواب معروف ومختصر بكلمة واحدة: الخيانة. لكن بقاء هذا السؤال حيًا حتى اليوم، وتكراره في كل موسم، دليل على أن الجواب لم يكن كافيًا، أو أنه أُغلق أخلاقيًا قبل أن يُفهم تاريخيًا. فواقعة كربلاء لم تبقَ حدثًا في الماضي، بل تحوّلت إلى مرجع أخلاقي وسياسي يُستدعى باستمرار، وكل حدث يستمر بهذا الحضور يستحق أن يُفهم لا أن يُدان فقط.
أكتب هذا النص لا بدافع تبرئة أحد ولا بقصد إدانة أحد، بل بدافع البحث عن الحقيقة كما هي، حتى لو كانت معقّدة ومزعجة. فالتاريخ لا يُفسَّر بالنيات وحدها، ولا بالأحكام الجاهزة، بل بفهم الشروط التي تحكم سلوك الجماعات حين تُوضَع أمام الخوف والقمع واختلال القوة.
لم تكن الكوفة مدينة واحدة متماسكة، بل مجتمعًا مركّبًا ومضطربًا. كانت مدينة حديثة التكوين، تضم قبائل متنافسة، وزعامات مترددة، وطبقات فقيرة ناقمة، إضافة إلى جهاز إداري مرتبط بالسلطة الأموية. هذا التركيب جعلها مدينة سريعة الغضب، لكنها سريعة الانكسار أيضًا حين تتحول المعارضة من كلام ورسائل إلى مواجهة حقيقية مع سلطة منظّمة.
الرسائل التي وصلت إلى الحسين لم تكن وهمًا ولا خداعًا متعمّدًا. كانت تعبيرًا عن سخط حقيقي على الحكم القائم، وعن رغبة في التغيير. ولهذا استجاب الحسين لها، وأرسل مسلم بن عقيل للتحقق من حجم الدعم. في بدايات الأمر، بدا أن هناك تأييدًا فعليًا، لكن هذا التأييد كان هشًا، لأنه لم يكن محميًا بتنظيم عسكري، ولا بقيادة موحّدة، ولا بخطة مواجهة واضحة.
نقطة التحوّل جاءت مع وصول الوالي الأموي عبيد الله بن زياد إلى الكوفة. خلال وقت قصير، تغيّر كل شيء. الاعتقالات بدأت، والتهديد طال رؤساء القبائل، والمال استُخدم لشراء الولاءات، والعيون انتشرت في الأسواق والمساجد. لم يكن هذا مجرد ضغط سياسي، بل قمعًا مباشرًا وسريعًا هدفه كسر أي أفق للتحرك قبل أن يتحول إلى تمرّد واسع.
إعدام مسلم بن عقيل كان لحظة فاصلة. لم يكن مجرد قتل رجل، بل كسرًا للقيادة وبثًّا للرعب. الرسالة كانت واضحة: من يتحرك وحده يُكسر وحده. بعد هذه اللحظة، لم يعد الناس يرون مشروعًا قابلًا للنجاح، ومع غياب الأمل الواقعي، يتقدّم الخوف على الغضب، ويتقدّم البقاء على التضحية. الناس لا تتحرك بالشجاعة وحدها، بل حين ترى أن لتضحيتها معنى ونتيجة محتملة.
هنا يجب التوقف عند نقطة مهمّة: التراجع في مثل هذه الظروف لا يعني بالضرورة انعدام الأخلاق. كثير من أهل الكوفة كانوا ساخطين، لكنهم لم يكونوا مستعدين للموت بلا حماية ولا أفق. بين مواجهة سلطة تمتلك السلاح والمال والقدرة على العقاب الفوري، وبين الانسحاب والصمت، اختار كثيرون الخيار الذي يضمن البقاء. هذا السلوك، مهما كان مؤلمًا، تفسّره السياسة أكثر مما تفسّره الأخلاق.
هذا الفهم هو ما نجده عند عدد من المؤرخين الغربيين الذين درسوا الإسلام المبكر بعيدًا عن المنبر والعاطفة. فبعضهم، مثل ولفرد مادلنغ، يرى أن الدعم الكوفي كان حقيقيًا في بدايته، لكنه انهار بسرعة بسبب القمع وغياب القدرة على المواجهة. آخرون، مثل هوك كينيدي، ينظرون إلى ما حدث بوصفه نمطًا سياسيًا متكررًا: احتجاج واسع بلا استعداد لتحمّل الكلفة. وهناك من يذهب أبعد في البرودة التحليلية، مثل باتريسيا كورن، التي تفسّر الانسحاب كقرار بقاء عقلاني حين يتبيّن أن المشروع خاسر، لا كسقوط أخلاقي جماعي.
ما يجمع هذه القراءات، رغم اختلافها، هو رفض اختزال ما حدث في تهمة أخلاقية جاهزة. فهي ترى أن ما جرى في الكوفة كان فشلًا سياسيًا جماعيًا أكثر منه خيانة أخلاقية. كتب الناس بدافع الغضب، وتراجعوا بدافع الخوف، وسقط المشروع حين سقط ميزان القوة، لا حين سقطت القيم.
مع مرور الزمن، تحوّلت هذه القصة المعقّدة إلى رواية مبسّطة: أهل الكوفة خانوا. هذه الرواية مريحة نفسيًا، لأنها تعفي من طرح السؤال الأخطر: لماذا تُترك المشاريع الأخلاقية وحدها بلا قوة تحميها؟ ولماذا يُحمَّل المجتمع ذنب الهزيمة بدل مساءلة البنية السياسية التي كسرت إرادته؟
فهم سبب ترك الحسين لا يُضعف مأساة كربلاء، بل يعمّق معناها. لأنه ينقلها من قصة لوم دائم إلى درس تاريخي قاسٍ يتكرر في كل زمان: الأخلاق، مهما كانت عظيمة، إذا لم تجد تنظيمًا وقوة تحميها، تُهزم، ثم يُطلب منها لاحقًا أن تتحمّل ذنب الهزيمة.
لم يُترك الحسين لأن أهل الكوفة بلا أخلاق، بل لأن الأخلاق تُركت وحدها في مواجهة سلطة تعرف كيف تقمع، وحين تُترك القيم وحدها بلا قوة، يصبح سقوطها مسألة وقت لا مسألة نوايا.

#مالك_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل