حين تُختبر الحرية من داخلها

أكرم شلغين

الحوار المتمدن-العدد: 8595 - 2026 / 1 / 22 - 14:33
المحور: قضايا ثقافية
    

لأن الأسئلة الكبرى أصبحت موضع ريبة في هذا الزمن، ولأن التفكير في قضايا الهوية والدين والحرية أضحى محفوفا بسوء الفهم وربما الاتهام، يبدو التوقف عند بعض السيناريوهات الفكرية ضربا من المجازفة. ومع ذلك، فإن المجتمعات الحية لا تتقدم بالصمت، بل بقدرتها على طرح الأسئلة الصعبة بهدوء ومسؤولية.
انطلاقا من تساؤل طُرح في سياقات فكرية غربية أخيرا، لا بوصفه توقعا ولا دعوة، بل كتمرين ذهني، يحاول هذا النص أن يتأمل سؤالا افتراضيا: ماذا يحدث حين تُختبر الحرية من داخلها؟ وحين تُستخدم أدوات الانفتاح نفسها لإنتاج نماذج إلغائية جديدة؟ ما يأتي أدناه ليس موقفا، بل محاولة تفكير، ولا حكما، بل قلقا مشروعا على مصير الإنسان حين تغلق الأسئلة باسم اليقين.
لم يكن الهاربون إلى أوروبا وأمريكا يفرّون من الفقر وحده، بل من الخوف؛ من الدولة حين تتحول إلى عصا، ومن العقيدة حين تصبح أمرا إداريا، ومن الهوية حين تفرض بالقوة. كان الوصول إلى "العالم الحر" أشبه بولادة ثانية، وعداً غير مكتوب بأن الإنسان هنا يُترك ليكون نفسه، لا نسخة مما يُراد له أن يكون.
غير أن التاريخ، كما نعرف، لا يسير في خط مستقيم. فالملاذ الذي فتح أبوابه باسم الحرية، بدأ يواجه أسئلة لم تكن في الحسبان. ماذا لو استُخدمت الحرية نفسها لنقضها؟ ماذا لو تحوّل بعض ممن نجوا من القمع إلى حَمَلة نموذج إلغائي جديد، لا يختلف في جوهره عمّا هربوا منه، وإن اختلف في اللغة والرموز؟
لا يتعلق الأمر هنا بدين بعينه، بقدر ما يتعلق بنمط ذهني يتكرّر عبر العصور: حين يتحول الإيمان، أي إيمان، من تجربة شخصية إلى مشروع سلطة، وحين يستبدل السؤال باليقين، والاختيار بالطاعة. في مثل هذه اللحظات، لا يعود الصراع بين "غرب" و"شرق"، بل بين تصورين للإنسان: إنسان يُسمح له أن يخطئ ويجرب، وآخر يُطلب منه أن يطيع كي يُقبل.
تبدو بعض أشكال التشدد جذابة في عالم مرتبك. فهي تقدّم إجابات بسيطة عن أسئلة معقّدة، وهوية صلبة في زمن السيولة، وعدواً واضحاً يبرّر الإخفاقات الفردية والجماعية. في مجتمعات تعاني فراغاً في المعنى، يصبح هذا الخطاب أكثر قدرة على النفاذ، لا بقوته الفكرية، بل بقدرته على تهدئة القلق الوجودي.
ومع ذلك، فإن تحويل هذا الميل إلى مشروع شامل يصطدم بواقع أكثر تعقيداً. فالدول الحديثة، مهما بدت مترددة أو متساهلة، تقوم على بنى قانونية وثقافية عميقة، وعلى تاريخ طويل من الصراع مع كل أشكال السلطة المطلقة، سواء جاءت باسم الدين أو القومية أو الخلاص الأخلاقي. التعددية، رغم هشاشتها الظاهرة، ليست فراغاً، بل تراكماً صعباً لا يُمحى بسهولة.
الخطر الحقيقي، إذاً، لا يكمن في "أسلمة الغرب" أو "تديينه" بالمعنى السطحي، بل في تآكل الفكرة التي قامت عليها الحداثة نفسها وهي: أن الإنسان قيمة في ذاته، لا وسيلة، وأن الاختلاف ليس خطيئة، بل شرط حياة. حين تخاف المجتمعات من الدفاع عن هذه الفكرة، لا بدافع الشك فيها، بل بدافع التعب أو اللامبالاة، تفتح الباب أمام كل خطاب يعد بالنظام مقابل الحرية.
ليس هذا المقال دعوة إلى الخوف، ولا إلى الشك المرضي، بل إلى اليقظة. فالحضارات لا تنهار فقط حين تُهاجَم، بل حين تتعب من شرح نفسها، أو تخجل من قيمها، أو تفوّض غيرها ليعرّف الإنسان نيابةً عنها. والسؤال الذي يبقى، لا بوصفه نبوءة بل مسؤولية: هل تستطيع المجتمعات الحديثة أن تحمي إنسانيتها دون أن تتحول إلى نسخة أخرى من النماذج التي قامت أصلاً لتجاوزها؟

#أكرم_شلغين (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل