أخوان الصفاء وخلان الوفاء (2) رسائلهم وملامح عصرهم

عبدالله عطوي الطوالبة
كاتب وباحث

الحوار المتمدن-العدد: 8595 - 2026 / 1 / 22 - 14:10
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

يعرف التاريخ أخوان الصفاء وخلان الوفاء برسائلهم، ويَذكرهم مُضافين إليها "رسائل أخوان الصفاء". فقد صَنَّفوا اثنتين وخمسين رسالة، تشتمل على رؤاهم الفلسفية والمعرفية.
الرسائل مُختلف بشأنها هي أيضًا، على صعيد من خطَّهَا خاصة. فقد تبلورت بهذا الشأن ثلاثة آراء، الأول، يعيدها إلى أئمة من نسل علي بن أبي طالب. والثاني، ينسبها إلى بعض متكلمي المعتزلة. والثالث، تقول به الإسماعيلية وتجهد لإثبات أنها من تأليف بعض أئمتهم.
ولقد طال التباين في وجهات النظر زمن ظهورها، لكن بغض النظر عن أي اختلاف بشأنها، يؤخذ على أخوان الصفاء تناول الموضوع الواحد في أكثر من موضع في رسائلهم. هذا النوع من التناول، عادة ما يستصحب عدم الترابط، ناهيك بالإستطرادات الطويلة والتكرار.
يقول أبو حيان التوحيدي:"إن رسائلهم مبثوثة من كل فن بلا اشباع ولا كفاية، وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات، وتلزيقات، وقد غرق الصواب فيها لغلبة الخطأ عليها". شيء مشابه ذهب إليه أبو سليمان المنطقي السجستاني، إذ يقول: "تعبوا وما أغنوا، ونَصبوا وما وجدوا، وحاموا وما وردوا، وغنوا وما أطربوا، ونسجوا فهلهلوا، وشَطُّوا ففلفلوا".
وللموضوعية والتوازن، ندع في السياق مجالًا لرأي أخوان الصفاء أنفسهم برسائلهم، إذ قالوا في الرسالة الخامسة عشرة: "عملنا هذه الرسائل وأوجزنا القول فيها شبه المدخل والمقدمات، لكيما يقرب على المتعلمين فهمها، ويسهل على المبتدئين النظر فيها". وجاء في رسالتهم الأخيرة: "إننا نحب لاخواننا ما يكون به صلاح شأنهم...ولما كان ذلك أكثر أغراضنا منهم، بسطنا لهم هذا الكتاب، وأوردنا فيه معرفة مباديء الأعمال، والصنايع العلمية، والعملية، بحسب ما قدرنا عليه بتوفيق الله. والذي حملنا على ذلك، هو أننا لم نقتصر على عِلمٍ واحد، وصناعة واحدة، لأننا علمنا اختلاف طبائع الناس، وجواهرهم، وما يشتاق كل واحد منهم إليه بما يوافق طبيعته...فجعلنا في رسائلنا هذه مباديء الصنائع والمعارف والعلوم ما يكون معينًا للمبتديء ورياضة للمتعلم".
مهما تعددت الرؤى بشأن رسائل أخوان الصفاء، وهذا أمر طبيعي، فإنها بمعايير عصرها غنية بالمضامين التقدمية، ومنها ما يمكن تصنيفه تقدميًّا حتى بشروط الحاضر، كما سنبين لاحقًا.
لا يكتمل الحديث عن أخوان الصفاء من دون إضاءة على ملامح زمنهم، فالفكر يؤثر ويتأثر بمرحلة ظهوره وشروطها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
على الصعيد السياسي، كانت الخلافة العباسية قد دخلت في طور الوهن والتحول إلى مهزلة، حيث كان الخلفاء تحت رحمة القادة العسكريين الأتراك السلاجقة. كان الخليفة عند هؤلاء كالأسير، كما يقول الطقطقي، "إن شاؤوا أبقوه، وإن شاؤوا خلعوه، وإن شاؤوا قتلوه". في تلك المرحلة البالغة نحو قرن، أي زمن أخوان الصفاء، تعاقب على الخلافة ستة عشر خليفة، أربعة منهم فقط ماتوا حتف أنوفهم، فيما أُخرج الباقون من الخلافة قتلًا أو خلعًا.
في سنة (334 ه/ 946 م)، استولى البويهيون على العراق، فساروا على نهج سابقيهم الأتراك في السيطرة على مقاليد الأمور.
وقد وصل الضعف بالخلافة العباسية، خلال القرن الرابع الهجري، إلى انقلاب أطراف كثيرة عليها والانفصال عنها. فقد كانت خلافتان منافستان لبغداد العباسية، هما الخلافة الأموية في الأندلس والخلافة الفاطمية في المغرب. يُضاف إلى ذلك الدولة الاخشيدية في مصر، والقرامطة في البحرين وعُمان واليمامة وبادية البصرة، وآل سامان في خراسان وما وراء النهر، والجهرانية في حلب والثغور، وآل سبكتين في الهند وأفغانستان.
على الصعيد الاجتماعي، تمددت الخصومات المذهبية، وتفشى التعصب القومي، وانتشر الانحلال الأخلاقي. ومن التجليات الغريبة على أرضية الصراع المذهبي، ظهور دعوات عجيبة كالقراقرية وقد اعتقدوا بحلول أرواح الأنبياء فيهم. وظهر من ادعى النبوة كالشلمغاني، الذي استحدث مذهبًا يدور حول حلول الألوهية والتناسخ. وقد تكثر اتباعه، ومنهم الحسين بن قاسم وزير الخليفة المقتدر وشخصيات مهمة. وكان أطراف الاشتباك المذهبي الفاعلون خمسة، هم: المعتزلة، والحنابلة، والشافعية، والشيعة، والحنيفية.
كما انتشر الانحلال الخُلُقي بمحتلف تنويعاته، وكذلك السلب والنهب واللصوصية. وانصرف أغلب خلفاء بني العباس إلى تناول الخمر، ومنهم من كان مولعًا به، حيث انتشرت مجالس احتسائه يعمل في كل منها "الشرابي"، وهو رجل مهمته العناية بأمور الشراب. وكان من رواد هذه المجالس وزراء وفقهاء وقضاة، كما انتشرت دور الدعارة وظاهرة الشذوذ الجنسي والتغزل بالغلمان.
وقد عرف القرن الرابع الهجري ما يمكن تحديده بلغة حاضرنا بالإنقسام الطبقي الحاد. فقد ظهرت طبقة مفرطة في الثراء والترف، تمثلها الارستقراطية الحاكمة. ويقابلها طبقات وفئات مسحوقة تعيش حالة ضنك وبؤس وحرمان، وتشمل الأكثرية. ومن نتائج الفقر والظلم والجور، برزت على السطح حركات مسلحة مثَّلتها ثورة الزنج وكادت تطيح بالدولة العباسية.
لكن مقابل التدهور السياسي والاقتصادي والاجتماعي، يحتفظ التاريخ بصفحات مشرقة في العلوم والفنون. فقد برز علماء مشاهير في حقول المعرفة والإبداع، على أرضية امتزاج الثقافات اليونانية والفارسية والهندية والسريانية بالثقافة العربية. ففي الشِّعر (ديوان العرب)، برز المتنبي والمعري والشريف الرضي والصنوبري. وفي اللغة العربية، ظهر ابن جنّي، والجوهري، والثعالبي، والزَّجَّاج، والهمداني، وأبو علي الفارسي، والخوارزمي، وابن الهلال الصابي. ومن أعلام النقد، قُدامة، وابن طباطبا.
وبرز في تاريخ الأدب، أبو الفرج الأصفهاني. وازدهر التصوف الاسلامي آنذاك، ومن أشهر رموزه الحلاج وأبو طالب المكي.
وفي الفلسفة، برز الفارابي وأخوان الصفاء. (يتبع).

#عبدالله_عطوي_الطوالبة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل