حين يُباع النّناقُض على أنّه دين، ويتحكَّم بتشكيلِ وعي الأتباع.

ازهر عبدالله طوالبه

الحوار المتمدن-العدد: 8591 - 2026 / 1 / 18 - 18:50
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ثمّةَ تحوّلٌ كبير حتى في ما زرعوهُ في عُقولِ أتباعهم، حينما كانوا يقولونَ لهُم، على سبيلِ المِثال، أنَّ الأعيادَ في الدّين، هُما "الفِطر" و "الأضحى" فقط. وللأسَف، هذا الإقتِناع أدّى إلى تقديسِ ما لا يجِب أن يُقدَّس ؛ لأنّهُ نتاجَ أفكارٍ فرديّة، لوَت النّصوص الدّينيّة، في فترةِ مِن الفترات، وفقَ ما تتطلَّبه المصلَحة، الّتي لا تُحقّق إلّا بالسيطرَةِ على مَن سُمّوهُم ب"العوام" وتكبيل عُقولهم. لكنّهُم اليوم، رأوا أنّ المصلحةَ تقتَضي أن يخرجوا مِمّا أقنعوا به أتباعهم، ومَن أسّسوا فهمهم على أنّهُم "دُعاة لسُلطةٍ دينيّة نقيّة". فها هُم اليومَ يعترفونَ، - دون الحاجة للوقوف عن آليّآت الاعتِراف- بأعيادٍ أُخرى، وأقرّوا لها عُطلة رسميّة، مدفوعَة الأجر. فهي أعيادٌ "ذات قيمة اجتماعيّّة، ولها مكانةٌ عظيمة عند مكوّنٍ مِن المكوّنات- حسبما يقولون.

وإذا ما دخلنا في صُلبِ الموضوع، وبقليلٍ من التّفصيل، فإنَّني لا أرى أنّ الإشكاليّة تكمُن في الاعتراف بالأعياد من عدمه، ولا في كون بعض المُناسبات تستحقّ أن تُحترم أو تُعطى حيّزًا اجتماعيًّا أو قانونيًّا، بل في الآليّة التي جرى عبرها تشكيل وعي الأتباع على مدى سنوات. فهؤلاء الذين صُوّر لهم سابقًا، وبلهجةٍ جازمة لا تقبل النقاش، أنّ الدِّين لا يعترف إلّا بعيدين لا ثالث لهما، جرى دفعهم دفعًا إلى تخوين غيرهم، وإلى بناء حواجز نفسيّة واجتماعيّة حادّة، كلّها قائمة على تأويلٍ قُدّم على أنّه «الحقيقة الدينيّة المطلقة». وعندما تُزرع هذه القناعة في العقول، لا تُزرع بوصفها رأيًا فقهيًّا قابلًا للاجتهاد، بل كأمرٍ تعبّديّ واجب الاتباع، فإنّ نتائجها لا تكون إلّا انقسامًا وعداواتٍ وتشظّيًا في النسيج الواحد.

ثمّ تأتي اللحظة التي تتغيّر فيها المصلحة، أو يتبدّل فيها السياق السياسي أو الاجتماعي، فنفاجأ بأنّ ذات الخطاب الذي كان يُحرّم ويُجرّم، أصبح يعترف ويُقرّ، بل ويطالب بإضفاء طابع رسميّ وقانونيّ على ما كان بالأمس موضع إنكار. هنا لا تكمن الصدمة في التغيير بحدّ ذاته ؛ فالمراجعةُ فضيلة لو قُدّمت بصراحة، بل في غياب أيّ اعتراف بالخطأ السابق، أو أيّ محاولة لتفسير هذا الانقلاب الحاد في المواقف. يُترك الأتباع في حالة ذهنيّة مرتبكة، يُطلب منهم أن ينتقلوا من اليقين إلى نقيضه، دون مساءلة، ودون أن يُسمح لهم بالسؤال: كيف كان هذا محرّمًا قطعًا، وأصبح اليوم مقبولًا بل ومطلوبًا؟

جوهر المسألة، إذن، هو كيف يُدار وعي الأتباع، لا ما هو الموقف من الأعياد نفسها. إنّها طريقة في تسويق الفكرة بوصفها دينًا، ثمّ إعادة تسويق نقيضها بوصفه الدين ذاته، مع افتراض طاعةٍ عمياء تُغني عن الفهم والتفكير. في هذا النمط من الخطاب، لا يُربّى الإنسان على التمييز بين الثابت والمتغيّر، ولا بين النصّ وتأويله، بل يُربّى على تقديس الأشخاص والهيئات التي تنطق باسم الدين، مهما تناقضت أقوالها عبر الزمن. وهكذا، يصبح الاتّباع غاية بحدّ ذاته، لا وسيلة لفهم أعمق أو التزامٍ أصدق.


والأخطر من ذلك أنّ هذا التلاعُب لا يمرّ بلا أثر، بل يُنتج أجيالًا تُدافع عن التناقُض وكأنّه انسجام، وتبرّر التقلّب وكأنّه حكمة، لأنّ المرجعيّة لم تعد القيم أو المنهج، بل «من قال» لا «ماذا قيل». إنّهم يغيّرون جلودهم تبعًا للمصلحة، فيما يُطلب من الأتباع أن يغيّروا عقولهم دون مقاومة. ومن هنا، فإنّ النقد الواجب ليس موجّهًا للاعتراف بالأعياد أو عدمه، بل لاحتكار الفهم، وللاستخفاف بعقول الناس، ولتحويل الدين من فضاءٍ أخلاقيّ رحب، إلى أداةٍ طيّعة تُشكَّل وتُعاد صياغتها كلّما اقتضت الحاجة.

#ازهر_عبدالله_طوالبه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل