عبد الرضا حمد جاسم
الحوار المتمدن-العدد: 8572 - 2025 / 12 / 30 - 00:37
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
هنا بعض نماذج مهزلة العقل البشري!!!!
7 في ص85 دراسة في طبيعة المجتمع العراقي/1965 وتحت عنوان فرعي هو: كرامة البدوي كتب الراحل الوري التالي: [حين ندرس تاريخ الجاهلية نجده مملوءاً بالمعارك الطاحنة و ’المنافرات’ الطويلة التي حدثت جراء هذا الإحساس المفرط بالكرامة والغضب الشديد عند الرجل البدوي...يروي الالوسي عن منافرة شديدة حدثت في الجاهلية وكان سببها تافها جداً خلاصته ان ثلاثة من البدو اصطحبوا في سفر كان أحدهم فزارياً و الثاني تغلبياً و الثالث كلابياً فاصطادوا حمار وحشي ومضى الفزاري في بعض حاجته فطبخ رفيقاه الحمار و اكلا منه ثم اخفيا للفزاري قضيب الحمار مطبوخا ليأكله فلما عاد الفزاري واخذ يأكل ضحك منه رفيقاه فهاج به الغضب واسرع الى السيف يأمرهما به ان يأكُلا من القضيب كما اكل هو منه... امتنع احدهما وكان جزاءه القتل اما الثاني فأكل ونجا... كان المفروض فيه ان يمتنع عن تحمل هذه الإهانة ويموت دونها كما مات صاحبه بيد انه جبن وانكسر فصار هو وقبيلته سبة بين القبائل واخذ الشعراء ينظمون القصائد البذيئة في ثلبها و تحقيرها (المصدر محمود شكري الالوسي /بلوغ الارب في معرفة أحوال العرب ج1 ص 297 298)) ويكمل الوردي لتأكيد قبوله بهذه القصة الغريبة حين كتب التالي: [أرجح الظن ان هذا الرجل ندم على ما فعل .انه هرب من الموت فوقع في العار . والموت عند البدوي أهون من العار] انتهى
تعليق: استغربت واستغرب من هذا الموضوع الذي نَصَبَ امامي علامات استفهام وتعجب كبيرة وكثيرة عن حال مؤلفينا وباحثينا ومن استعار منهم ونقشه بدون تفكير ولا دقة...
نحن نتكلم عن ماضي قريب فكيف بالماضي البعيد؟؟!! ...وهذا الحال لليوم ساري عند البعض من الكتاب والباحثين في هذه الامة المغلوبة بهم...
الحقيقة لا اعرف كيف استخدم/وَّظف السيد محمود شكري الالوسي هذه الحكاية وكيف وردت في كتابه فربما سّطرها مستخفاً بها او مستغرباً منها او معارضاً لما ورد فيها حيث لا اعتقد ان مثله يمكن ان يمرر مثل هذه الحاكية دون تدقيق و تعليق و تنبيه...ذلك لأني لا اعرف ولم اطلع على الكتاب لكن الذي اعرفه هو استعارة الوردي لها و توظيفها لإسناد ما يريد ان يقول و بذلك فهو قَبِلها و أيدها و اقتنع بها و أراد بها ابراز الصورة التي يريد عن الكرامة عند البدوي...انا هنا لا اجزم لكن ذلك ليس بعيداً او مستغرباً من الراحل الوردي فالكثير من استعاراته مُحَّرَفة عن عمد او عدم فهم او استسهال...وهذه المقالة وسابقاتها واللاحقات لها هُنَّ البرهان الناصع والدليل الواضح على ما أقول وهناك الكثير لمن يريد ان يقرأ دون تقديس وتسليم حيث يمكن ان يجد من ذلك ربما وبدون مبالغة في كل فصل من فصول كتب الراحل الوردي جميعها دون استثناء ويمكن ان يجد ذلك في محاضراته ومقالاته ومقابلاته وكراساته ودراساته وتصريحاته...لا اتجنى لأني اُقدم وقدمت الأدلة والبراهين.
اصطادوا الحمار الوحشي الذي يُقال ان وزنه يتراوح بين 300 الى 400 كغم ويعيش في الوديان العشبية الافريقية الحارة واقاموا موقد الطبخ فطبخوه واكلوه ولم يبقى منه الا القضيب في فترة دقائق حيث ذهب الفزاري لقضاء حاجته!!!!!!! فتصوروا. طبخ مثل هذا الحيوان يحتاج الى يوم كامل في مثل تلك الظروف وتلك الصحراء الجرداء.
لا اعرف شجاعة الفزاري الذي هدد شُجاعين أحدهما تغلبي والاخر كلابي فغلب أحدهما قتلاً وغلب الثاني في اجباره على القبول بالعار...لم يخبرنا الراوي والناقل ايهما قُتِلْ وايهما أكل وقبل العار...والغريب ان الوردي في اضافته لنص الالوسي أكد على ان البدوي عنده الموت أفضل من العار فكيف قبل الذي بقي حياً بعار اكل القضيب...؟؟
...كيف اقتنع الوردي بالاستشهاد بهذه الركيكة الغريبة المعيبة علمياً ويسند بها عنوانه الفرعي:’’ كرامة البدوي’’؟ شيء غريب حقاً وهو يعكس حجم التشويه الذي أثقل نقلنا وعقلنا وهذا يستدعي تظافر الجهود للقيام بحملة كبرى كل باختصاصه فراداً وجماعات لتنظيف ما وصلنا لنحصل منه على القليل المفيد الصحيح النافع.
اعتقد ان جواب الراحل الوردي على أي اعتراض على هذه المعيبة وامثالها سيكون: (يابه انه شعلية الالوسي كال هذا انه بس نقلتها وناقل الكفر ليس بكافر)؟
اي كلمات يختار الانسان ليصف الناقل بدون دقة والقارئ دون اعتراض او إشارة او توقف؟؟؟ تعجز كل كلمات الاستغراب ان تصف هذا الطرح.
وفي ص67 مهزلة العقل البشري/1955 عن التاريخ كتب الدكتور الوردي التالي: [اننا ندرس التاريخ لكي نستفيد منه لحاضرنا ومستقبلنا وهذا هو مقصد الشعوب الحية من دراسة التاريخ...الخ] انتهى.
أقول اليوم أصبحت حكاية الحمار الوحشي هذه وذلك الثلاثي البدوي والاستاذين الوردي والألوسي من التاريخ فماذا نقول عنها وعنهم وعنهما وفق طرح الوردي عن دراسة التاريخ؟؟؟أ
الجواب: انها من الخرافات التي غرق بها المنقول من تاريخ المنطقة قبل الإسلام وبعده...صدقها أصحاب النقل الاولين تحت هوس التعظيم ربما معذورين لكن كيف يصدقها أصحاب العقل التالين وبالذات صاحب ’’ مهزلة العقل البشري’’ فهذه واحدة من أكبر مهازل العقل البشري ومهازل النقل البشري حيث بدى أن ضياع العقل تسبب بمثل هذا الطرح وهذا النقل.
ملاحظة: أعتقد ان المقصود في رواية الالوسي هو الحمار البري الذي يعيش في المنطقة وليس الحمار الوحشي الذي يعيش في ادغال افريقيا والفرق بين الحمارين كالفرق بين!!!!!!!!!
8 ص32 دراسة في طبيعة المجتمع العراقي/1965 تحت عنوان فرعي هو نظرية خاطئة عن البداوة كتب الراحل الوردي التالي: [من النظريات التي كان لها رواج في الأوساط العلمية في الجيل الماضي نظرية حول البداوة لها صلة بالموضوع الذي نحن فيه وخلاصتها ان البداوة مرحلة اجتماعية مرت بها جميع الأمم قبل دخولها في مرحلة الحضارة
مما يجدر ذكره ان هذه النظرية مستمدة من نظرية التطور المشهورة التي صارت(موضة) علمية منذ ظهور دارون في منتصف القرن الماضي فقد ظن العلماء يوم ذاك ان كل مجتمع بشري هو كالكائنات الحية لا بد ان يمر في تطوره عبر التاريخ بسلسلة متتابعة من المراحل المحتومة وهذه المراحل كما تخيلوها تبدأ بالمرحلة البدائية التي يعيش فيها الانسان على الصيد والالتقاط ثم تأتي من بعدها مرحلة البداوة التي يعيش فيها الانسان على الرعي وتليها مرحلة الزراعة ثم مرحلة الصناعة.
لقد اتضح الان خطا هذه النظرية لا سيما فيما يخص البداوة فالعلماء اليوم يميلون الى القول بان البداوة ليست مرحلة ضرورية من مراحل التطور الاجتماعي وليس من المحتوم على كل امه ان تمر بها خلال تطورها عبر التاريخ...الخ] انتهى
تعليق: أولاً كأني بالدكتورالوردي يشكك بموضوع نظرية التطور وهذا حقٌ له لكن دراسة المجتمع تمر بأمور فيها من نظرية التطور الكثير فتطور المجتمع ليس ب ’’ موضة’’ أو’’ ومضة’’ فلأبن خلدون طيب الله ثراه راي في تطور الدول/ الحكم وحددها بأربعة مراحل ايضاً تمتد بين التأسيس والاندثار/الانهيار. ان ما أشار اليها الراحل الوردي ليست نظرية حول البداوة كما ورد...ولا اعتقد ان العلماء تطرقوا للبداوة لأنهم ربما لا يعرفونها انما تكلموا كما أتصور عن الرعي فالبداوة ليست منتجه فهي ثقافة مُجمدة كما نقل لنا الوردي في ص51 من كتاب دراسة في طبيعة المجتمع العراقي/1965/ تحت عنوان فرعي/ما هي البداوة/كتب الوردي التالي:[ ...أما البداوة فتعريفها ليس بمثل هذه الصعوبة انها في الغالب لا تتغير او تختلف اختلافاً كثيراً باختلاف الزمان والمكان فهي اليوم تشبه ما كانت عليه قبل مائة عام أو قبل عدة مئات من السنين وهي كذلك تتشابه في المناطق المختلفة تقريباً وهذا هو الذي دعا المؤرخ توينبي إلى وصف البداوة بأنها "حضارة مجمدة"]انتهى ...انها كما أتصور حضارة مُجَمَدَة و مُجَمِدَة.عليه فهي لا تعتبر مرحلة كما أتصور...والراحل الوردي خلط بين البداوة والرعي، فالرعي في كل مكان وعند كل الامم في السهول والجبال والوديان والقطبين والصحراء.
9 تسفل الاسرة الهاشمية
في ص9من كتاب الاحلام الذي صدر عام 1959 أي بعد ثورة 14تموز1958 وما حصل/جرى للعائلة المالكة والنظام الملكي في العراق كتب الوردي وكأنه يريد البراءة من الحقبة الملكية التالي: [فقد كان ابن حجر حين ألف كتابه يعيش في الحجاز تحت وطأة الاسرة الهاشمية التي وقعنا نحن أيضا تحت وطأتها في المدة الأخيرة وعانينا من ظلمها وتسفلها ما عانينا] انتهى
تعليق: لا اعرف هل يعرف عالم الاجتماع الدكتور الأستاذ علي الوردي معنى "تسفل/سافل"...وهل الاسرة الهاشمية تستحق هذا الاطلاق؟ بل هل يحق لعالم اجتماع ان يستخدم هذه الكلمة/الوصف/التعبير في وصف عائلة تمتد جذورها الى أعماق التاريخ...عندما فتحت له الاسرة الهاشمية كل مجالات الحياة ومنحته فرصة الدراسة في الجامعة الامريكية / بيروت وابتعثت في ظلها الى تكساس للحصول على شهادتي الماجستير والدكتوراه ثم قبلته أستاذاً في جامعة بغداد ولم يتحرش به أحد رغم كل ما كَتَبَ ونَشَر وما كُتِبَ عنه وما نًشِرْ...حيث اصدر الأهم من كتبه المثيرة للجدل ولا أقول غير ذلك...لكن بعد غياب تلك الاسرة والغاء الملكية تلفظ الوردي هذه العبارة التي لا تليق به وبها وبهم. انه ليس قول عالم اجتماع انما قول ’’ صغير سياسة’’ حتى من انقلبوا على الاسرة الهاشمية لم يطلقوا عليها مثل هذا القول. قُتِلوا لكن دون تَسَّفُلْ. لو قال الوردي ذلك عن أحد افراد الاسرة وفيها من يمكن ان نطلق عليه ذلك لكان فيها "باب او جواب". ومن سخرية القدر او من عجائب الأمور ان حفيد الاسرة الهاشمية الملك حسين ملك الأردن هو من تكفل علاج الراحل الوردي في الأردن/عمان في أيامه الأخيرة ولم يُذَّكره بقوله ذاك/هذا.
10 اسطورة الادب الرفيع/1957 ص74 كتب الراحل الوردي التالي: [كان العرب في الجاهلية وصدر الإسلام لا يعرفون من الشذوذ الجنسي الا قليلا فقد كانت المرأة حين ذاك سافرة تختلط بالرجال وتصحبهم في حروبهم ثم بدأت بعدئذ تتحجب شيئا فشيئا وتنفصل عن عالم الرجال حيث أصبح البيت عالما خاصا بها تحيا وتموت فيه] انتهى
وفي ص125 من نفس الكتاب كتب: [يحكى عن ابي جهل انه كان مأبوناً يؤتى من دبره ولكنه كان مع ذلك محترما بين الناس يحف به الموالي والعبيد وتصب بين يديه الأموال] انتهى
هل يعقل ان أبو نؤاس عاش الانحراف ومنه اخذ الوردي رايه بانتشار الانحراف الجنسي في العراق ولا يدل انحراف أبا جهل على انتشاره في قريش.
يتبع لطفاً
#عبد_الرضا_حمد_جاسم (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
