الراحل علي الوردي و ابن خلدون/3

عبد الرضا حمد جاسم

الحوار المتمدن-العدد: 8506 - 2025 / 10 / 25 - 00:09
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يتبع ما قبله لطفاً
ج2: ورد اعلاه: [حين ندرس نظرية ابن خلدون نجدها في معظمها تدور حول المقارنة بين البداوة والحضارة وكيف حصل الصراع بينهما ولهذا جاز القول بأن هذه النظرية هي على الرغم من قدم زمانها خير مرجع لنا لدراسة المجتمع العربي انها انبعثت من طبيعة هذا المجتمع كمثل ما انبعثت النظريات الاجتماعية الحديثة من طبيعة المجتمع التي نشأت فيه]انتهى
اقول: انها فرضية/رأي أو فرضيات/آراء ابن خلدون وليست نظرية تلك التي كانت تدور حول المقارنة بين البداوة والحضارة وكيف حصل الصراع بينهما... كذلك فأن ابن خلدون لم يحدد البداوة العربية و"الحضارة العربية" فقط. وهنا التحريف القسري لفرضية ابن خلدون الذي تعمده الوردي. ابن خلدون تكلم عن كل بداوة وحضارة والوردي حصرها في البداوة العربية و"الحضارة العربية". وحتى لو شملها ابن خلدون وبنى على ما سمع عنها لكنه لم يتحدث عن صراعها مع "الحضارة العربية "لأنه اصلاً لا توجد حضارة عربية تعرضت لغزو بدو عرب والجميع بما فيهم ابن خلدون والوردي يعرفون ان هناك بدو غير عرب اجتاحوا بلدان مختلفة من بعضها بلدان فيها بعض عرب "غزوات المغول وتيمورلنك". يمكن ان نقول انه صراع بين الحضارة الوافدة مع البداوة الراسخة هذا بالنسبة ل"لمجتمع العربي ".ثم لا يمكن ان نقول على اوعن ما تركه ابن خلدون بانها انبعثت من طبيعة هذا المجتمع ويقصد الوردي هنا "المجتمع العربي". ربما وردت عبارة "هذا المجتمع "في طروحات ابن خلدون لكنه لا يقصد ما أطْلَقَ عليه الوردي تحريفاً "المجتمع العربي". انها انبعثت من المجتمع الذي عاش فيه ابن خلدون وكتب ما كتب فيه وكان في جزء من تلك الفترة مغرم بالأندلس وما عاشه هناك. نعم يمكن ان تكون طروحات أو آراء ابن خلدون تلك مرجع لدراسة حالة المجتمعات التي صارت لغتها الرسمية عربية بمرور الوقت بعد وفاة ابن خلدون بقرون وتنفع في دراسة كل مجتمع تعرض للغزو البدوي لكنها غير متخصصة ب "المجتمع العربي" وليست كافية كي يُعتمد عليها وتأخذ هذا الحيز الواسع عند الوردي وعند المغرمين به.
ج3: ورد التالي أعلاه:[مهما يكن الحال فان هذا الذي نقوله عن نظرية ابن خلدون لا يعني انها كانت صحيحة او كاملة في جميع تفاصيلها انها كأية نظرية اخرى من النظريات العظيمة لا بد ان تحتوي على نقائص واخطاء كمثل ما تحتوي على ابداع واصالة]انتهى.
أقول: انه كما قلتُ افتراض/رأي وليس نظرية...افتراض لم يعززه ابن خلدون بتحليل او بيانات او إحصاءات او نصوص او شهادات والنظرية تبقى فرضية الى ان يتم اثباتها بالحقائق العلمية والعملية وهذا لم يحصل. والوردي هنا يعترف ببطلان ما اتى به ابن خلدون عندما كتب: "لا يعني انها كانت صحيحة او كاملة في كل فصولها" وهي "تحوي على نقائص وأخطاء"...و(كانت) تلك التي وردت في هذا المقطع تدل انها اصلاً لم تكن صحيحة او كاملة من اصلها ويومها كما يُفهم وهذا هو الصحيح كما اتصور فالرجل ابن خلدون عممها على كل المجتمعات وكانت مرفوضة في ذلك منذ زمانها. عليه لا يمكن اعتماد وجهة نظر الراحل الوردي فيها. وقد تفضل علينا الراحل الوردي ببيان او تحديد تلك النقائص والأخطاء، بخطأين نوردهما هنا نصاً من ص37/كتاب دراسة في طبيعة المجتمع العراقي/تحت عنوان فرعي/أهمية أبن خلدون /حيث كتب الوردي التالي:
ج4: الخطأ الأول هو: [أنه درس الصراع بين البداوة والحضارة في المجتمع العربي وظن أن هذا الصراع عام في جميع المجتمعات البشرية ولهذا رأيناه يحاول تفسير التاريخ البشري كله بأنه عبارة عن دورات متشابهة تتتابع مرة بعد مرة ولا يختلف فيها العرب عن غيرهم من الأمم] انتهى.
مناقشة: كما بينتُ أعلاه أن ابن خلدون درس تأثير البدو على المجتمعات التي وصلوا اليها غزاة او فاتحين او محتلين سواء كانت المجتمعات تلك المحيطة بالجزيرة العربية والتي سُميت بعد ابن خلدون بالعربية او غيرها وسواء كان البدو من العرب او التتار او المغول او الترك او القرغيز او غيرهم لذلك هو لم يظن ان هذا الصراع عام في كل المجتمعات البشرية والسبب لأنه يعرف ان البداوة لم تحتل او تغزوا او تفتح كل المجتمعات البشرية ومنها مجتمعات شمال الاندلس ... وعليه فهو لم يرى ان كل التاريخ البشري الذي درس او قرأ عنه او عاش في جغرافيته أو اجتماعه كان عبارة عن دورات متتابعة متشابهة ولا يختلف فيها العرب عن غيرهم. يمكن ان "يكون" ذلك في حالة واحدة هي أن أبن خلدون تكلم عن الريف ولم يتكلم عن البدو وهذا موضوع قد يكون آخر يُبعِد فرضيات ويلغي استنتاجات الوردي...هنا يظهر التغيير او التلاعب أو التحريف في المفاهيم والمصطلحات والكلمات ورد في بعض ما ترك الراحل الوردي. وحتى لو كان هذا فلن يشمل كل المجتمعات لأن ما يحيط ويتفاعل ويتحكم في الريف الاندلسي او الأوربي بشكل عام يختلف عما هو عليه في الريف الشرقي "العربي" او الريف في بلاد المغرب ...هكذا أتصور!
اليكم ما كتبه الوردي في ص51 من كتاب دراسة في طبيعة المجتمع العراقي/ عنوان فرعي هو" ماهي البداوة" حيث كتب:[إن من العسير أن نعَّرف الحضارة تعريفاً وافياً فهي ظاهرة اجتماعية متغيرة، تختلف في كثير من معالمها وخصائصها باختلاف الزمان والمكان] انتهى.
أقول: هذا يعني ان الحضارة التي سادت او كانت قبل ابن خلدون بأكثر من خمسة قرون تختلف عن الحضارة في زمانه وتختلف عن الحضارة في زمن الوردي الذي جاء بعد ابن خلدون بأكثر من خمسة قرون.
ج5: ثم يُكمل الوردي ما قاله عن ابن خلدون: [هو يصف كل دورة بأنها تنشأ من جراء هجوم البدو على الحضارة المجاورة فيؤسسون فيها دولة مزدهرة ولكن هذه الدولة تنحط وتضعف تدريجياً لما ينالها من الترف والنعومة حتى تسقط اخيراً أثر هجوم موجة بدوية جديدة عليها وهكذا يتوالى ظهور الدول وسقوطها مرة بعد مرة] انتهى. انتبه عزيزي القارئ الى قول الوردي من ان البدو هم من يؤسسون الدول المزدهرة...وهذا يعني ان البدوهم من يؤسسون الحضارة.
أقول: ان الراحل الوردي هنا يطرح طرح مهم وخطير ويؤثر على الكثير من طروحاته بخصوص البداوة والبدو وبالذات عن الحالة في العراق وما استنتجه عن المجتمع العراقي حين يقول:" ان البدو يهاجمون الحضارة المجاورة فيؤسسون فيها دولة مزدهرة"...ان هذا الطرح يعني أو كما يُفهم منه أن البدو هم مؤسسي الدول المزدهرة والوردي ونحن نعلم ان الدول او الدولة المزدهرة حالة مدنية حضارية وهذا يعني ان بُناة الحضارة هم البدو والصراع بين "البداوة والحضارة" الذي طرحه الراحل الوردي نقلاً عن ابن خلدون ما هو إلا صراع بين بدو سابقين وبدو لاحقين كما كتب الوردي وسيرد لاحقاً من ان صفات البداوة او الثقافة الاجتماعية بوجه عام لا تغادر اصحابها بسهولة اولا يتخلص منها البدو/الحظر بسهولة عند التقائهم مع الحضارة / البداوة . وهذا يعني ان الحضارة هي بداوة مستمرة متجددة. هكذا يمكن ان يُفهم طرح الراحل الوردي هذا...وان هذا الصراع هو الذي بنى ويبني الحضارة والرقي والذي أوصل العالم الى ما هو عليه اليوم. ان كان هذا صحيح او مقبول او معقول عند الوردي فالسؤال هنا هو: اين الازدهار الذي بناه البدو في العراق او سوريا او الاردن او المغرب؟ وان أجاب الوردي بنعم انها الحضارة الاموية والعباسية والاندلسية... اسأله هنا لماذا اندثرت تلك الحضارات؟ هل لأن البدو الجدد غير السابقين أي ليسوا بُناة دول مزدهرة؟
يتبع ما قبله لطفاً

#عبد_الرضا_حمد_جاسم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل