تَرْويقَة : قصائد/ بقلم صموئيل بيكيت - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8568 - 2025 / 12 / 26 - 20:21
المحور: الادب والفن
    

تَرْويقَة : قصائد/ بقلم صموئيل بيكيت - ت: من الفرنسية أكد الجبوري
اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت من الفرنسية أكد الجبوري


1. اشرب وحيدًا

اشرب وحيدًا
كُلْ، اِحْتَرِقْ، زُنّ،
انفجر وحيدًا كما في السابق
الغائبون أموات،
الحاضرون كريهون الرائحة
اقلع عينيك، اقلبهما على القصب
ربما يتجادلون، هم والآهات
لا يهم، فالريح موجودة
وحالة الشراع…


2. النسر

يسحب جوعه عبر سماء
من جمجمتي، خوذة السماء والأرض.

ينزل أمام المنبطحين الذين سيضطرون
قريبًا. أن ينهوا حياتهم ويرحلوا.

يسخر منهم نسيج قد لا ينفع
حتى يصبح الجوع، الأرض والسماء، جيفًا.


3. الصعود

عبر الحاجز الضيق
في ذلك اليوم الذي عاد فيه الطفل
الابن ضال بمزاجه
إلى أهله،
أسمع صوتًا
متحمسًا، مُعلقًا على
كأس العالم لكرة القدم،
دائمًا ما يكون صغيرًا جدًا
في ذات اللحظة، عبر النافذة المفتوحة
عبر مكبرات الصوت الجاف،
بشكل خافت. بثقل
هدير المؤمنين فخرًا
تناثر دمها بغزارة
على الملاءات، على زهورة البازلاء الحلوة
على حبيبها،
بأصابع قذرة أغلقت جفنيها
على عينيها الخضراوين الكبيرتين المندهشتين
تلتفت بخفة
فوق قبري الهادئ.



4.التصدع

I

لماذا لا ننتظر ببساطة؟
لنصبح سببًا لـ
مكبًا للكلمات.

أليس الإجهاض أفضل من العقم؟

بعد رحيلك، تصبح الساعات حزينة للغاية
ستبدأ دائمًا بالزحف قبل الأوان
الصراعات تتشبث بعمى بفراش الشوق
إنقاذ عظام الحب القديم
تجاويف كانت مليئة بعيون مثل عينيك
هل دائمًا ما يكون الرحيل مبكرًا أفضل من عدم الرحيل أبدًا؟
الشوق الأخضر يغمر وجوههم
يقولون مرة أخرى: تسعة أيام لم تطفُ فيها الحبيبة
ولا تسعة أشهر
ولا تسعة أرواح.

II

يقولون مرة أخرى:
إن لم تُعلمني فلن أتعلم
يقولون مرة أخرى: هناك نهاية
نهاية الأزمنة الأخيرة
نهاية أزمنة الوجود
نهاية أزمنة الحب
نهاية المعرفة والجهل والتظاهر
نهاية نهاية الأزمنة الأخيرة للقول:
إن لم تُحبني، فلن أُحَب أبدًا
إن لم أُحبك، فلن أُحب مرة أخرى.

دوي الكلمات البالية في القلب مرة أخرى
حب حب حب، دقات الماضي مكبس
يُدقّق في ما لا يُغيّر
مصل الكلمات

مرعوبٌ من جديد
من عدم الحب
من الحب وليس أنتَ
من أن أُحَبَّ وليس أنتَ
من الجهل والتظاهر
التظاهر

أنا وكل من يُحبك
إن أحبوك

III

إلا إذا أحبوك


* صموئيل بيكيت - مقتطفات من: "قصائد بالفرنسية" - 1937-1939) - مجموعة "الأعمال الشعرية الكاملة". الصادر عن دار نشر هايبريون 2007.()
———
صموئيل بيكيت (1906-1989)() كاتبًا مسرحيًا وشاعرًا وروائيًا وناقدًا أيرلنديًا، حائزًا على جائزة نوبل في الأدب عام 1969(). كتب باللغتين الفرنسية والإنجليزية، واشتهر بمسرحياته التي تتناول مواضيع وجودية، ولا سيما مسرحية "في انتظار غودو" (1952)().

درس اللغات الرومانسية في كلية ترينيتي بدبلن بين عامي 1923 و1927()، حيث نال شهادة البكالوريوس. بعد فترة وجيزة من التدريس في بلفاست، أصبح محاضرًا في اللغة الإنجليزية في المدرسة العليا للأساتذة في باريس عام 1928(). هناك التقى بالكاتب الأيرلندي المنفي جيمس جويس، مؤلف رواية "يوليسيس" (1922)() المثيرة للجدل والتي تُعدّ من أهمّ روايات الحداثة، وانضمّ إلى دائرته. مع ذلك، وخلافًا لما يُشاع، لم يعمل بيكيت سكرتيرًا لجويس قط.

عاد إلى أيرلندا عام 1930() ليتولى منصب محاضر في اللغة الفرنسية في كلية ترينيتي، لكنه استقال بعد أربعة فصول دراسية فقط في ديسمبر 1931()، وانطلق في رحلة ترحال محمومة بين لندن وفرنسا وألمانيا وإيطاليا. وفي عام 1937، قرر بيكيت الاستقرار في باريس. (تُصوَّر هذه الفترة من حياة بيكيت بوضوح في رسائله التي كتبها بين عامي 1929 و1940()، والتي نُشرت مجموعة واسعة منها لأول مرة عام 2009)().

بصفته مواطنًا لدولة محايدة خلال الحرب العالمية الثانية، تمكن من البقاء فيها حتى بعد احتلال الألمان لباريس، لكنه انضم إلى جماعة مقاومة سرية عام 1941(). وعندما تلقى، عام 1942، نبأ اعتقال أعضاء من جماعته على يد الجستابو، اختفى على الفور وانتقل في نهاية المطاف إلى المناطق غير المحتلة من فرنسا. وحتى تحرير البلاد، عمل عاملًا زراعيًا لإعالة نفسه.

في عام 1945()، عاد بيكيت إلى أيرلندا، لكنه تطوع في الصليب الأحمر الأيرلندي، وعاد إلى فرنسا مترجمًا في مستشفى عسكري في سان لو، نورماندي. وفي شتاء عام 1945()، عاد أخيرًا إلى باريس، وحصل على وسام صليب الحرب تقديرًا لجهوده في المقاومة.

تلتها فترة إبداع مكثف، كانت الأكثر ثراءً في حياة بيكيت. تشمل منشوراته القليلة نسبيًا. كتاب؛
- "وخزات أكثر من ركلات" (1934)() عشر قصص تصف أحداثًا من حياة المثقف الدبلني بيلاكوا شواه وهو شخصية تائهة ومثيرة للشفقة في كثير من الأحيان. [مثقف من دبلن، تعكس محاولاته العبثية في الحب والدراسة (وخاصة دراسة دانتي)() والحياة حالة الانتظار قبل المطهر التي يعيشها نظيره في مطهر دانتي. إنه نموذج أولي لبطل بيكيت المضاد، طالب فاشل، زير نساء، ورمز للعبث الوجودي، تنتهي قصته بموته العرضي وجنازته، كما هو مفصل في قصص مثل "دانتي وجراد البحر”(). أي بلا هدف، عديم الجدوى، فاشل كطالب وعاشق وإنسان، وغالبًا ما يكون مهووسًا بتفاهات الأفعال]()،
-"ميرفي" (1938)() وتدور أحداث الرواية حول رجل أيرلندي في لندن يهرب من امرأة كان على وشك الزواج منها إلى حياة تأملية كممرض في مصحة نفسية. أما مجموعتا بيكيت الشعريتان فهما"(). و
- وروسكوب" (1930)()، وهي قصيدة عن الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650)()، و
- مجموعة "عظام الصدى" (1935)().

وقد نُشر عدد من القصص القصيرة والقصائد في دوريات مختلفة. كتب بيكيت روايته "حلم النساء الجميلات والمتوسطات" في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، لكنها ظلت غير مكتملة ولم تُنشر إلا عام 1992، أي بعد ثلاث سنوات من وفاته().

وخلال سنوات اختبائه في فرنسا غير المحتلة، أنجز بيكيت رواية أخرى بعنوان "وات"، والتي لم تُنشر إلا عام 1953. بعد عودته إلى باريس، بين عامي 1946 و1949، كتب بيكيت عددًا من القصص، وأهم أعماله النثرية: - - مولوي. (1951)()، و
- مالون يموت. (1951)()، و
- الذي لا يُسمى (1953)()، و مسرحيتين:
- إليوثريا" (ثلاثة فصول)() و
- في انتظار غودو" (1952)(). [وعُرضت لأول مرة عام 1953. مثّلت "في انتظار غودو" نقلة نوعية في عالم الدراما، وأول نجاح مسرحي لمسرح العبث. تدور أحداث المسرحية حول حوارات بين فلاديمير وإستراغون، اللذين ينتظران وصول غودو الغامض، الذي يرسل باستمرار رسائل تُشير إلى قدومه، لكنه لا يظهر أبدًا.]()

استمر بيكيت في العيش في باريس، لكن معظم كتاباته كانت تُنجز في منزل صغير منعزل في وادي المارن، على بُعد مسافة قصيرة بالسيارة من باريس(). وقد امتدّ تفانيه التام لفنه إلى تجنّبه الكامل لأي ظهور إعلامي شخصي، أو الظهور في الإذاعة أو التلفزيون، أو إجراء أي مقابلات صحفية. وعندما نال جائزة نوبل في الأدب عام 1969()، قبل الجائزة لكنه رفض السفر إلى ستوكهولم تجنّباً لإلقاء الخطاب العام في الحفل(). وقد نُشرت مجموعة كبيرة من المواد الأرشيفية والرسائلية في كتاب "عزيزي السيد بيكيت: رسائل من الناشر، ملف صموئيل بيكيت” (2016)()، مُقدّمةً للقراء نظرة ثاقبة على عملية إبداعه.

وتُظهر كتابات بيكيت سعة اطلاعه، فهي زاخرة بالإشارات الدقيقة إلى مصادر أدبية عديدة، فضلاً عن عدد من الكُتّاب الفلسفيين واللاهوتيين. كان من أبرز المؤثرين على فكر بيكيت بلا شك الشاعر الإيطالي دانتي (1265-1321)()، ورينيه ديكارت (1596-1650)()، والفيلسوف الهولندي أرنولد جيلينكس (1624-1669)() من القرن السابع عشر - تلميذ ديكارت الذي تناول مسألة تفاعل الجانبين المادي والروحي للإنسان - وأخيرًا، مواطنه الأيرلندي وصديقه المُبجّل جيمس جويس (1882-1941)(). لكن ليس من الضروري بأي حال من الأحوال لفهم أعمال بيكيت الإلمام بجميع الإشارات الأدبية والفلسفية واللاهوتية.

إن الاعتقاد السائد بأن أعمال بيكيت تُعنى في المقام الأول بالجانب البائس من الوجود الإنساني، بالمتشردين والمعاقين الذين يسكنون صناديق القمامة، هو اعتقاد خاطئ تمامًا. لم يتناول بيكيت البشر في مثل هذه الظروف القاسية بدافع الاهتمام بما يُسمى بالجوانب البائسة والمريضة للحياة، بل لأنه ركز على الجوانب الجوهرية للتجربة الإنسانية(). فموضوعات الكثير من الأدب العالمي - كالعلاقات الاجتماعية بين الأفراد، وعاداتهم وممتلكاتهم، وصراعاتهم على المكانة والسلطة، أو مغامراتهم - بدت لبيكيت مجرد مظاهر خارجية للوجود، جوانب عرضية وسطحية تُخفي المشكلات الأساسية والمعاناة الجوهرية للحالة الإنسانية.()

وكانت الأسئلة الأساسية بالنسبة لبيكيت تتمحور حول: كيف لنا أن نتصالح مع حقيقة أننا، دون أن نطلب ذلك، قد أُلقينا في هذا العالم، في هذا الوجود؟ ومن نحن؟ ما هي الطبيعة الحقيقية لذواتنا؟ ماذا يعني الإنسان حين يقول "أنا"؟()

ما يبدو للوهلة الأولى تركيزًا على البؤس، يتبين في الواقع كمحاولة جادة لفهم الجوانب الأكثر جوهرية للحالة الإنسانية. على سبيل المثال، يُشار إلى بطلي مسرحية "في انتظار غودو"() غالبًا من قِبل النقاد بأنهما متشردان، مع أن بيكيت لم يصفهما بذلك قط. إنهما مجرد إنسانين في أبسط حالاتهما الإنسانية، يعيشان في هذا العالم دون أن يعرفا الغاية من وجودهما. ولأن البشر كائنات عاقلة، ولا يمكنهم تخيل أن وجودهم في أي موقف قد يكون عبثيًا تمامًا، يفترض هذان الشخصان، بشكلٍ مبهم، أن وجودهما في العالم، المُمثل بمسرحٍ فارغ وشجرةٍ وحيدة، لا بد أن يكون نابعًا من انتظارهما لشخصٍ ما. لكن ليس لديهما أي دليل قاطع على أن هذا الشخص، الذي يُطلقان عليه اسم غودو، قد حدد موعدًا لهما، أو حتى على وجوده أصلًا. يُقارن بيكيت انتظارهما الصبور والسلبي بالرحلات العبثية التي لا تقل عبثيةً والتي تملأ حياة شخصيتين أخريين.()

في معظم الأعمال الدرامية()، تسعى الشخصيات إلى تحقيق أهداف محددة، كالسلطة، أو الثروة، أو الزواج من شريكٍ مرغوب، أو ما شابه ذلك. لكن، بمجرد تحقيق هذه الأهداف، هل يقتربون هم أو الجمهور من الإجابة على الأسئلة الأساسية التي يطرحها بيكيت؟ هل يعيش البطل، بعد فوزه بقلب حبيبته، حياة سعيدة حقًا؟ يبدو أن هذا هو السبب وراء اختيار بيكيت التخلي عما اعتبره أسئلة غير جوهرية، والبدء من حيث تنتهي كتابات أخرى.

هذا التجريد للواقع إلى جوهره هو السبب وراء تطور بيكيت ككاتب نحو مزيد من التركيز والإيجاز والاختصار. تزخر روايتاه الروائيتان الأوليان، "أكثر وخزًا من الركلات"() و"ميرفي"()، بالتفاصيل الوصفية. في رواية "واط"، آخر روايات بيكيت المكتوبة بالإنجليزية، لا تزال البيئة أيرلندية الطابع، لكن معظم الأحداث تدور في عالم مجرد وغير واقعي. يعمل وات، البطل، لدى صاحب عمل غامض، السيد نوت، لفترة من الزمن دون أن يقابله وجهًا لوجه، ثم يُفصل. إن رمزية الحياة البشرية وسط الغموض واضحة.

وتدور معظم مسرحيات بيكيت أيضاً على مستوى مماثل من التجريد. تصف مسرحية "نهاية اللعبة"() (فصل واحد، 1957)() انهيار العلاقة بين السيد هام وخادمه كلوف. يسكنان في مبنى دائري ذي نافذتين عاليتين - ربما صورة لداخل جمجمة بشرية. يمكن اعتبار هذا الفعل رمزًا لتلاشي الشخصية الإنسانية في ساعة الموت، وانقطاع الرابط بين الجانبين الروحي والمادي للإنسان. في مسرحية "الشريط الأخير لكريب" (فصل واحد، عُرضت لأول مرة عام 1958)()، يستمع رجل عجوز إلى اعترافات سجلها في سنوات سابقة أكثر سعادة. يصبح هذا صورة لغموض الذات، فبالنسبة لكريب العجوز، صوت كريب الشاب هو صوت غريب تمامًا. بأي معنى إذن يمكن اعتبار كريبين شخصًا واحدًا؟ في مسرحية "أيام سعيدة" (1961)()، تستمر امرأة، تغوص حرفيًا في الأرض، في الثرثرة عن تفاهات الحياة. بعبارة أخرى، ربما، كما كلما اقترب المرء من الموت، ظلّ يتظاهر بأن الحياة ستستمر على طبيعتها إلى الأبد.

في ثلاثيته من الأعمال النثرية السردية - وهي ليست، بالمعنى الدقيق للكلمة، روايات بالمعنى المتعارف عليه - "مولوي" (1951)()، و"مالون يموت" (1951)()، و"الذي لا يُسمى" (1953)()، وكذلك في مجموعة "قصص ونصوص من أجل لا شيء" (1967)، طرح بيكيت إشكالية هوية الذات الإنسانية من الداخل، إن صح التعبير. هذه الإشكالية الأساسية، ببساطة، هي أنني عندما أقول "أنا أكتب"()، فأنا أتحدث عن نفسي، جزء مني يصف ما يفعله جزء آخر مني. أنا المراقب والموضوع الذي أراقبه في آنٍ واحد. فأيهما هو "الأنا" الحقيقية؟ في سردياته النثرية، حاول بيكيت تتبع هذا الجوهر المراوغ للذات، والذي تجلّى له، في صورة سيل متواصل من الأفكار والملاحظات حول الذات. يمكن النظر إلى وجود المرء برمته، ووعيه بذاته في العالم، على أنه سيل من الفكر. "أنا أفكر، إذن أنا موجود"() هي نقطة انطلاق ديكارت، الفيلسوف المفضل لدى بيكيت: "أنا أفكر، إذن أنا موجود". وللإمساك بجوهر الوجود، حاول بيكيت التقاط جوهر تيار الوعي الذي يُمثل كيان الإنسان. وما وجده هو جوقة متراجعة باستمرار من المراقبين، أو رواة القصص، الذين ما إن يُرصدوا حتى يصبحوا بدورهم موضوعات رصد من قِبل مراقب جديد.

مولوي وموران()، على سبيل المثال، المُلاحَق والمُلاحِق في الجزء الأول من الثلاثية، هما مثالٌ على هذا الثنائي من المراقب والمُرصَد. أما مالون، في الجزء الثاني، فيقضي وقته وهو يحتضر في تأليف قصص عن أشخاص هم بوضوح جوانب من ذاته. أما الجزء الثالث فيصل إلى أعماق النفس. الصوت هو صوت شخص لا اسم له، وليس من الواضح ما إذا كان صوتًا يأتي من وراء القبر أو من حالة ما قبل الولادة. وبما أننا لا نستطيع تصور غياب وعينا - "لا يمكنني أن أعي أنني قد توقفت عن "موجود"() - وبالتالي فإن الوعي من كلا الجانبين مفتوح على اللانهاية. هذا هو موضوع مسرحية "بلاي" (التي عُرضت لأول مرة عام 1963)()، والتي تُظهر اللحظات الأخيرة من وعي ثلاث شخصيات، ارتبطت في مثلث عاطفي تافه في الحياة، واستمرت في الوجود إلى الأبد.


- توفي في 22 ديسمبر 1989، باريس، فرنسا.()
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: لندن ـ 12/26/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل