جدلية العدم المطلق (3-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8549 - 2025 / 12 / 7 - 22:44
المحور: قضايا ثقافية
    

مراجعات:
مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (3-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
جدلية العدم المطلق: إرث الفلسفة الألمانية في مدرسة كيوتو
… تابع

جادل تانابي أيضًا بأن الجدلية هي منطق يتأمل الواقع ويفهمه، ومبدأ الواقع الذي يُظهر ازدواجية غير قابلة للتجزئة بين العرض والضرورة. كما جادل بأن منطق هيغل للتوفيق مُصاب بمنطق الضرورة الغائية: أي عموميتان مهمتان للإدراك الجدلي ليكون مُدركًا ليصبح واحدًا.

تُطرح حجة تانابية أخرى:
1- وجود كلٍّ يشتمل على التوفيق القائم والغائية المُحققة أمرٌ ضروري.() (المُبرهنة)
2- إذا افترضنا وجود الكل، فيجب تصوره على أنه "الكل في النهاية من خلال العملية الديالكتيكية"().
3- يُدرك الكلي في نهاية المنطق الديالكتيكي، ويُؤسس "الضرورة الغائية" (). (الفلسفة الهيغلية)
4- الديالكتيك بوصفه غائية والديالكتيك بوصفه منطقًا متنافيان.()
5- الفلسفة الهيغلية، التي تسعى إلى توحيد الديالكتيك بوصفه منطقًا وغائية، هي فلسفة ناقصة.()

هذه الحجة واضحة بما يكفي لاعتبارها صحيحةً ظاهريًا. وكما هو الحال مع الحجج الأخرى التي حللناها سابقًا، فإن الفهم الحقيقي لهذه الحجة يتوقف على دراسة القارئ لفلسفات مثل فلسفة هيغل، التي يُستشهد بها هنا تحديدًا. جادل تانابي أيضًا بأن اتحاد المنطق والغائية يُلغي "الاحتمالية اللاعقلانية في أساس الوجود"() وينتهي بالضرورة إلى منطق شامل.

جادل تانابي بأنه ينبغي البحث عن أساس الأخلاق في الضرورة الغائية القائمة على الكل. كما جادل بأن هيغل، دون قصد، قضى على "إمكانية التحرر من الواقع"(). ثم جادل تانابي بأن نفي التفكير لا ينشأ حصرًا من الفكر:
1- التفكير ينفي الشيء إلى العدم. (مقدمة)()
2- نفي الفكر يُمكّن بشيء آخر غير التفكير.()
3- إذا كان 2 خاطئًا، فلا يمكن نفي التفكير.()
4- نفي الفكر لا ينتمي إلى التفكير. (3، التأكيد)()
5- ينشأ التفكير بما ينفي التفكير.()
6- النفي موجود في بُعد أعلى من التأكيد.()
7- النفي هو منشأ التأكيد.()
8- الطبيعة، كمبدأ نفي، هي العدم المنطقي.()

هذه حجةٌ يصعب تحليلها منطقيًا. فهي تتوافق مع الكثير مما كُتب سابقًا في هذه المراجعة، ولكنها أيضًا مجازية جزئيًا (7). الجديد هنا للقارئ غير المُلِمِّ بهيغل هو امتياز النفي على الإثبات، ويُقدِّم البند 8 إحساسًا جديدًا بالطبيعة.

يُقدَّم لاحقًا مساران آخران من حجة تانابين(): أن فهم الحكم الهيغلي يتطلب (إعادة) النظر في:
1) الصراع بين الخاص والعام، إذ يُضمِّن الأخير الأول كما يُرى من خلال المنطق الصوري،() و
2) ترسيخ الخاص كجزءٍ مُكوَّن ذاتيًا من العام من منظور المنطق الهيغلي.()

جادل تانابين()بأن وحدة الخاص-العام في الميتافيزيقيا الهيغليَّة تتطلب أن يُظهِر الخاص روحًا مُدرِكة لذاتها تُدرك وتُحقِّق (من خلال نفي الذات) في الآخر. وزعم تانابي أيضًا أن مثل هذا النفي الذاتي يتوافق مع الإرادة الفردية، وأن:
1- الفرد يمكن أن يكون جزءًا من الكل.()
2- وإن كان الكلّي هو الفرد، فإن الفرد يمكن أن ينفي الكلّي.()
3- الخاص (الفرد) ينفي الكلّي، ويمكن للفرد أن يصبح ذاتًا مستقلة. (2)()
4- مقاومة الكلّ توضح الخاصّ كفرد في الإرادة.()

تتعارض هذه الحجة مع ما جادل به نيشيدا()م، من أن النسبي ينفي نفسه، لكن ليس كلَّه (المطلق). إذا قبل المرء هذه الحجة كما هي، يبدو أنه لا يمكن أن يكون نيشيدانيًا وتانابيانيًا في آنٍ واحد. يقول موريساتو أيضًا عن هذه الحجة إنها تعني أن نفي الذات الفردية يُمكّن من الانتقال بين الوصول إلى الكوني عبر التخصيص وتحديد الجزئي عبر الكوني.

وأخيرًا، جادل تانابي بأن مبدأ النفي يجب أن يحدث داخل المرء باعتباره "ساحة المعركة اللانهائية بين الطبيعي والعقلاني"()م. مبتعدًا عن حجج تانابي، جادل موريساتو حول أهمية نظرية المعرفة البشرية "الفلسفة الهيغلية والجدلية"()من خلال تقديم العديد من الحجج التي تُظهر اهتمام تانابي بالجدلية الهيغلية ونقطة انطلاقه منها. أصبح تانابي جدليًا من خلال نظرية المعرفة البشرية، لكن موريساتو كتب أيضًا أنه بعد إحباط تانابي من "خيانة" نظرية المعرفة البشرية ()، شكّل جدليته الخاصة. أوضح موريساتو أيضًا الكانطية الجديدة لتانابي.

يبدأ الفصل السادس الجزء الثاني(). جادل شيلينغ بأن الدين يتطلب بحثًا فلسفيًا للوصول إلى جوانبه المغطاة. ثم يأتي نيشيتاني كيجي، الذي أعاد النظر في إمكانية الوصول إلى البوذية اليابانية أو الزن()م. وازَنَ نيشيتاني بين العدم المطلق والدين، وفهم الدين من منظور فلسفي، كما فعل شيلينغ(). يظهر مفهوم الوجود المطلق المرتبط بالبوذية هنا (الذي ظهر آخر مرة في الوجود المطلق الحقيقي في الفصل الأول)()م كما هو مفهوم نيشيتاني. جادل نيشيدا (معلم نيشيتاني)()بأن الأساس الديني للعدم المطلق لا يُقدَّر بثمن للفلسفة:
1- هناك العديد من الأمور المتعلقة بالشكل (المظهر) كوجود، والتكوين كخير، والتي يمكن تعلمها من الغرب. (افتراض)()
2- رؤية شكل اللامشكل وسماع صوت اللامنطق يكمنان في الثقافة الآسيوية.()
3- العقول مُحفَّزة للبحث عن شكل وصوت اللامشكل. (تأكيد)()
4- تهدف الفلسفة إلى توضيح "أرضيتها الحية"() من حيث المفاهيم، ويختبر الممارسون الدينيون هذه الأرض.()
5- صفة المظهر وصفة الواقع: الكيفية والتميز؛ ما يمكن للفلسفة أن تفكر انطلاقًا من أرضها الحية ونحوها. (4)()

1- غير ضروري للحجة المذكورة أعلاه. 5- مشكوك فيه لقراء هذا الكتاب الذين قبلوا أن الفكر ينفي ذاته ويحده المطلق. كذلك، فإن القيمة 5- مشكوك فيها إذا لم نعتبر أساس الفلسفة إلا تناقضًا ساميًا. سبق في هذا الكتاب التأكيد على أن التفلسف ديني. ستستفيد الحجة المذكورة أعلاه من اقتباس قدمه سابقًا مؤلف الفصل جيسون ويرث (1963-)() - يلخص هذا الاقتباس إيمان هيساماتسو شينيتشي (1889-1980)() بالتشابك المتأصل بين الفلسفة والدين. وإلا، فإن 5- مأمون إذا سلمنا بأن الفلسفة لا يمكن أن تصل أبدًا إلى أساسها الحي تجريبيًا.

كما انخرط نيشيتاني في نقاش مع سارتر. حين تناوله، حيث أوضح ويرث ذلك بحجة نيشيتاني بأن سوء النية كرد فعل على الذات الفارغة خطأ مضاعف. يرى نيشيتاني أنه ينبغي للمرء أن يستسلم لـ"العدم" - أي تجربة اللاذات - ويصل إلى "الفراغ"، أي موت الأنا المتجدد. بعد شرح ثيوصوفية شيلينغ (1775-1854)()، يُناقش كلٌّ من نيتشه (1844-1900)() وفرانز روزنزويغ (1886-1929)(). حجج الفصل متناثرة على طوله، مما يقاوم القياس المنطقي. ويخلص، مستخدمًا مفهوم نيشيتاني للإدراك ومفهوم شيلينغ للوحي، إلى أن الدين الفلسفي هو نقطة التقاء الوحي والإدراك:
1- الإدراك النيشيتاني هو بلوغ الوعي بالواقع كما هو.
2- الوحي الشلنغري، أي التجلي، هو عدم الله المطلق الناشئ تاريخيًا.
3- التجلي هو أيضًا ظهور ذاته من الوعي التاريخي.
4- يُمكن اكتشاف ظهور التجلي من خلال "تحليل عميق للوعي الديني العالمي"().

القسم الرابع هو الأكثر صلةً بمشروع الدين الفلسفي، إذ يدعو إلى فلسفة دينية. إذا كانت هذه الفلسفة تُتيح، أو حتى تُعتبر، دينًا فلسفيًا، فإن الأقسام من 1 إلى 3 بالغة الأهمية. أعتبر هذا القسم أقل من كونه حجة منطقية، مع أنه سهل القراءة كحجة، وأكثر من كونه صيغةً لكيفية تحقيق الدين الفلسفي.

… يتبع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/29/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل