الفن الإبداعي بين ثنائية العقل والجنون (1-4)/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8548 - 2025 / 12 / 6 - 19:56
المحور: قضايا ثقافية
    

رحلة عبر مختلف مفاهيم العقلانية والجنون عبر التاريخ الغربي، وعلاقتها الوثيقة بشخصية الفنان.

في قصته الرائعة "الغريب" (1882)()، قدّم الكاتب البرازيلي ماشادو دي أسيس (1839-1908)() الطبيب سيماو باكامارتي، الذي حرص على القضاء على الظلم والفساد، فأسس ملجأ "كازا فيردي" في بلدة إيتاغواي. هناك، استقبل، بتشكيلات مختلفة، جميع شرائح المجتمع: سياسيين ورجال دين وبيروقراطيين، وحتى عائلته، محاولًا اكتشاف أيها كان سببًا للعلل. ولكن أيًا كانت الشريحة التي تم قمعها، لم يستعد المجتمع رشده أبدًا. لذلك، في نهاية الرواية، أطلق سراحهم جميعًا وعزل نفسه في مصحه: "بعد إغلاق باب البيت الأخضر، كرّس نفسه للدراسة والعناية بنفسه. يقول المؤرخون إنه توفي هناك بعد سبعة عشر شهرًا، على نفس الحالة التي دخل بها، دون أن يُنجز شيئًا. حتى أن البعض يظن أنه لم يكن هناك مجنون آخر غيره في إيتاغواي، لكن هذا الرأي، المبني على شائعة انتشرت بعد وفاة الغريب، لا دليل عليه سوى الشائعة نفسها. على أي حال، تم دفنه بجلالٍ عظيمٍ وجلالٍ غير عادي"()

يُعدّ موضوع الجنون من المواضيع الشائعة في الأدب على مر العصور. نجده في الأساطير اليونانية، وفي النصوص اللاتينية، وفي مخطوطات العصور الوسطى؛ وهو أحد مواضيع عصر النهضة، ورغم أنه لا ينقطع عن تناوله، إلا أنه محوري في جزء كبير من أعمال القرن العشرين. كلمة "جنون" التي نستخدمها، والتي تربط هذه الكتابات عادةً وتظهر في معظم الترجمات، لا تعكس تعدد الدلالات التي اكتسبها "الجنون" في كل عصر، ولا المصطلحات المختلفة التي استخدمتها اللغات الأخرى للإشارة إليه، وهي مصطلحات لخصتها الإسبانية في النهاية بأحرف "الجنون" الستة. على سبيل المثال، يستخدم إيراسموس روتردام (1466-1536)() في كتابه الشهير "في مديح الحماقة"(1641)() الكلمة اللاتينية "الحماقة"()، والتي لا تشمل في حالته فقط المختلين عقليًا أو ذوي الإعاقات الذهنية، بل تشمل أيضًا مجموعة واسعة من الأفراد الفاسدين وغير الأخلاقيين.

لا يرتبط "الجنون" دائمًا بالجنون السريري، أي فقدان العقل طبيًا. فقد نوقش هذا الموضوع في اليونان القديمة، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد. من جهة، كان هناك مفهوم الجنون الإلهي، الناجم عن الآلهة، والذي قد يتمثل في فقدان العقل أو ردود فعل اندفاعية ناتجة عن الغضب أو الإلهام أو الحب. في حوار أفلاطون "أيون" (380 ق.م)()، يجادل سقراط (469-399 قبل الميلاد)() بأن الشعراء مجرد مُفسّرين لرغبة إلهية، كائنات غافلة عما يُبدعونه، ومجرد وسطاء لتعبير الآلهة: "وإذا حرمتهم الإلهية من العقل واستخدمتهم كما تستخدم أنبياءها وكهانها، فذلك لكي نعرف نحن، الذين نسمعهم، أنهم ليسوا هم، المحرومين من العقل كما هم، من يقولون هذه الأشياء الرائعة، بل الإله نفسه هو الذي يقولها ويخاطبنا من خلالهم"(). تتكرر هذه الصورة كثيرًا في المسرح: في مأساة سوفوكليس (حوالي 496-406 ق.م)()، عندما تسأل الإلهة أثينا أوديسيوس الماكر عن جنون بطل الرواية، الذي تسببت فيه بنفسها، يدور الحوار التالي: "أثينا: هل تخشين مواجهة مجنون؟ / أوديسيوس: لو كان عاقلًا لما تجنبته خوفًا"(). الجنون، كونه نتاجًا للإرادة الإلهية، قد يثير الخوف حتى في أكثر الأبطال شهرة، والذي ما كان ليتردد في مواجهة أياكس لو كان في كامل قواه العقلية.

وفي الوقت نفسه، كانت هناك محاولات لفصل الجنون عن كل الخرافات والتعامل معه من منظور علمي. في إحدى رسائله، رفض الطبيب أبقراط (حوالي 450/460-حوالي 377/380 ق.م)() (القرن الرابع قبل الميلاد) فكرة أن الصرع أو أي مرض آخر له أصل إلهي، مقترحًا بدلاً من ذلك وجود أسباب جسدية لجميع الأمراض: "يبدو لي أنه ليس بأي حال من الأحوال أكثر إلهية أو قداسة من الأمراض الأخرى، بل له طبيعته الخاصة، مثل غيره، ومن هنا ينشأ (...). وإذا كان يجب اعتباره مقدسًا لأنه مدهش، فإن العديد من الأمراض مقدسة لهذا السبب، وسأشير إلى أمراض أخرى لا تقل إثارة للدهشة أو وحشية، والتي لا يعتبرها أحد مقدسة. على سبيل المثال، لا تبدو لي الحمى الشائعة، حمى الثلث والربع، أقل قدسية أو ذات أصل أقل إلهية من هذا المرض. وهذه ليست موضع إعجاب. ومن ناحية أخرى، أرى أشخاصًا يصابون بالجنون والهذيان دون سبب واضح، والذين يقومون بالعديد من الأفعال غير المبررة؛ وأنا أعرف الكثير من هؤلاء الناس"(). بعضهم يبكي ويصرخ في نومه، وبعضهم يختنق، وآخرون ينهضون مسرعين ويهربون من منازلهم، يهذون حتى يستيقظوا، ثم يعودون أصحاء عاقلين كما كانوا من قبل، ليُتركوا شاحبين وضعفاء، ليس مرة واحدة، بل مرات عديدة (...). يبدو لي أن أول من قدّس هذا الداء هم أناسٌ مثل السحرة والمطهرين والدجالين والنصابين اليوم (...). هؤلاء، في الواقع، اتخذوا من الإله ملجأً ودرعًا لعجزهم، إذ لم يكن لديهم علاج يعتمدون عليه.

كان أرسطو (حوالي 384 ق.م - 322 ق.م)() على نفس المنوال، مؤكدًا أن الروح فقط هي غير قابلة للفساد والخلود، وأن الجسد فقط يمكن أن يفسد، وبالتالي فإن أي اضطراب عقلي لا يمكن أن يكون إلا بسبب مشاكل جسدية. في "عن الروح"() (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد)()، كتب(): "يبدو أن العقل، من جانبه، كيان مستقل وغير عرضة للفساد(). على الأكثر، قد يفسد بسبب الضعف الذي يصاحب الشيخوخة، ولكن هذا ليس هو الحال؛ بل هو مثل أعضاء الحس: إذا كان لدى الشخص المسن عين سليمة، فسوف يرى بلا شك تمامًا مثل الشخص الشاب. (...) يتدهور العقل والتأمل عندما يفسد عضو داخلي آخر، لكن العقل نفسه غير قابل للتأثر. علاوة على ذلك، فإن التفكير أو الحب أو الكراهية ليست، علاوة على ذلك، عواطف العقل نفسه، بل هي عواطف الشخص الذي يمتلكها بقدر ما يمتلكها. لهذا السبب، عندما يفسد الذات، لا يتذكر ولا يحب، لأن هذه لم تكن عواطف العقل نفسه، بل عواطف الكل الفاني. أما العقل، فهو بلا شك شيء أكثر إلهية وصلابة.

بعد بضعة قرون، قارن الفيلسوف والمؤرخ وكاتب السير والمقالات والكاهن اليوناني والأفلاطوني الروماني الأوسط بلوتارخ(حوالي 50- حوالي 120م)() الجنون البشري بشوائب الخمر، لأنه، لكونه ماديًا، يمكن أن يتسرب من الجسم. واتباعًا لإرشاد أفلاطون، نسب إليه قوى خاصة، وإن لم تكن إلهية:() "ولكن إذا كنا، بطردنا وفصلنا من الخمر ما هو مضطرب وغير منضبط، وبتزيينه دون حيلة أو تقطيع، كما هو الحال مع الحديد، دون قسوة أو حدة، بل بتنظيف صدأه أو قذارته، فأي ذنب لنا؟ يا زيوس، إذا لم يتسرب إليه، فإنه يكون أقوى! فالإنسان يُصاب به أيضًا يا صديقي، عندما يُصاب بالجنون ويُهذي: ولكن عندما يتعافى، بفضل خربق أو نظام غذائي سليم، يزول العنف والتوتر وينطفئان، فتظهر القوة الحقيقية والعقل السليم في جسده. وهكذا أيضًا، فإن تنقية الخمر، بإزالة ما يُقيد الإنسان ويُجنِّنه، تُعيده إلى حالته من الهدوء والصحة.

وهكذا، ثمة وجهتا نظر مهمتان حول الجنون. إحداهما تتناوله من منظور طبي، معتبرةً إياه اضطرابًا من بين اضطرابات أخرى قابلة للعلاج. أما النظرة الأخرى، وهي أكثر شمولًا، فترى الجنون ليس فقط عيبًا بشريًا، بل أيضًا تصميمًا إلهيًا، قادرًا على نقل إرادة الآلهة من خلال العرافة، والغيبوبة، والسحر، وبشكل أساسي، من خلال الفن. في الحالة الأخيرة، يشمل "الجنون" أكثر بكثير من مجرد فقدان العقل سريريًا. ومع ذلك، إذا اتفق كلا النهجين على شيء، فهو التمييز الدقيق بين "الجنون" و"العقل".

تكرر هذا الوضع طوال العصور الوسطى، كما ذكر ميشيل فوكو (1926-1984)() في كتابه "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي" (1961)(): "هناك العديد من نصوص القرنين السابع عشر والثامن عشر التي تتناول الجنون، ولكن يُستشهد به كمثال، أو كنوع من المصطلحات الطبية، أو لأنه يوضح الحقيقة الصامتة للخطأ: فهو... "بشكل غير مباشر، في بعدها السلبي، لأنه دليل على عكس ما هو في طبيعته الإيجابية، العقل."()
يتبع…
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/28/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل