مراجعات: مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (1-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري -- ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8537 - 2025 / 11 / 25 - 02:34
المحور: الادب والفن
    

مراجعات:
مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (1-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
جدلية العدم المطلق: إرث الفلسفة الألمانية في مدرسة كيوتو

- هل يُمكن قول أي شيء عن العدم المطلق؟
إذن نحن أمام كتاب يتناول كتاب "جدلية العدم المطلق" الاطر والسياقات والانتقادات والتفسيرات المبتكرة للفلسفة الألمانية. المؤلف لكل من:
- غريغوري س. موس (1987-)(): أستاذ مشارك في الفلسفة بالجامعة الصينية في هونغ كونغ. و
- تاكيشي موريساتو (1982-)(): هو زميل باحث زائر في قسم الدراسات اليابانية.

هذه مراجعة لكتاب مُحرّر: ستغطي المراجعة أعمال مؤلفين مُختلفين. يُحلّل الكتاب الحجج، بما في ذلك أطروحات المجلد المُحرّر وحجج العديد من الفصول المُنفردة. أما الحجج الأخرى، إذا وُجدت بإيجاز في الفصول، فإنها تُقاوم إعادة الهيكلة بطريقة لا يُمكن تحليلها منطقيًا: هذه "الحجج" مُقدّمة فقط لقُرّاء هذه المراجعة.

يتكوّن كتاب "جدلية العدم المطلق" من ثلاثة أجزاء. يتناول الأول؛
- أصل مدرسة كيوتو الفلسفية اليابانية؛ و
- الثاني تطور هذه المدرسة؛ و
- الثالث هامشها.

الجزء الأول

تُركّز فصول الجزء الأول في مُعظمها على نيشيدا وفلسفته، بينما يُخصّص الفصلان الأخيران لتانابي هاجيمي (1885-1962)(). يتناول الجزء الثاني الدين. عادةً للظاهراتية تاريخٌ من العلاقة بالبوذية. تتشارك الفلسفة الأولى والدين الثاني التركيز على التجربة. للوهلة الأولى، يبدو غريبًا أن يتناول كتابٌ عن العدم المطلق تقاطعًا بين الظاهراتية والدين التجريبي. مع ذلك، تهتم الظاهراتية والبوذية بالعدم. كان عنوان العمل الفلسفي العظيم لجان بول سارتر(1905-1980)() "الوجود والعدم"(1943)()، وقد طرح هذا العمل النظرية المهمة القائلة بأن الوعي ليس شيئًا في ذاته (بل هو الوجود لذاته)().

يتجلى الشعور البوذي بالعدم في مصطلح "الفراغ". يشير الفراغ إلى الذات، أو بالأحرى، إلى اللاذات. تختلف الأنطولوجيا البوذية عن الأطر الأخرى في أنها لا تعترف بالذات كموضوع. من خلال التأمل، أدرك البوذيون أن الذات لا وجود لها ككيان أو موضوع منفصل: إنها فارغة.

تقدم مقدمة كتاب "جدلية العدم المطلق" تاريخًا لتفاعل مدرسة كيوتو مع الفلسفة الألمانية. يتضمن الكتاب تاريخًا مفاهيميًا يتتبع التطور الخطي لطلاب كيوتو الذين تحولوا إلى طلاب فلسفة ألمانية، من الكانطية الجديدة إلى الظاهراتية الوجودية (ولا سيما فلسفة مارتن هايدغر (1889-1976)()) والمثالية. كما يُذكر في المقدمة أن هدف الكتاب هو إظهار كيف تتجاوز مدرسة كيوتو المثالية الألمانية.

الطبقات، أو "الباشو"(= الوجود) في فلسفة كيتارو نيشيدا (1870-1945)()، هي لاوجود لها في مقابل ذاتها. فالطبقة لا تشمل نفسها: وهذا يُثير مفهوم العدم النسبي. تُنسب المقدمة إلى نيشيدا كيتارو تصور العدم المطلق، أي لا شيء على الإطلاق. بالنسبة لنيشيدا، الوجود هو العدم، لأن "الباشو" (الوجود) لا ينتمي إلى أي طبقة، كما ينتمي "الإنسان" إلى "الباشو" (الثدييات). الوجود، إذًا، هو العدم المطلق.

بعد مناقشة فكر نيشيدا باعتباره انعكاسًا لفريدريك هيغل (1770-1831)() وتردده في كشف كيفية نشوء الشيء من العدم، يُذكر عنوان الكتاب بأنه يتناول الجدلية ثنائية الطبيعة بين فلسفة نيشيدا والفلسفة الألمانية الكلاسيكية. يُعرّف الكتاب القارئ بأبرز رواد مدرسة كيوتو، بمن فيهم نيشيدا وتانابي هاجيمي (1885-1962)()، ونيشيتاني كيجي (1900-1990)()، وأويدا شيزوتيرو (1926-2019)(). يكتسب القارئ لمحة عن مراحل مدرسة كيوتو، من الفكرانية النيشيدانية إلى التصوف لدى (نيشيتاني وشيزوتيرو) إلى الوجودية لدى (تانابي)(). تتألف المقدمة، مثل الكتاب الرئيسي، من ثلاثة أجزاء.

تكشف المقدمة عن قيمة الكتاب الكامنة في تعليم الفلسفة. كتابة موس وموريساتو أن كتاب "جدلية العدم المطلق" يُقدم رؤية عالمية للفلسفة الألمانية، وكيف يُمكن أن تُصبح هذه الفلسفة ذات صلة بالفلسفة المعاصرة. كما أشار المؤلفان() إلى أن هذا الكتاب يُظهر كيف تُحسّن مدرسة كيوتو التعليم الفلسفي العالمي، ويحثّ القراء على التفكير في كيفية تأثير الفلسفة الألمانية على مدرسة كيوتو في توجيه الفكر الفلسفي المعاصر. هذه الادعاءات مُوجّهة، وينبغي أن تنطبق على باحثي ما بعد كانط. يتألف كتاب "جدلية العدم المطلق" من 14 فصلاً.()

يتألف الفصل الأول من أحد عشر قسمًا. يبدأ الفصل بسياق نشأة نيشيدا، وفترة ميجي، وخلفيتها الدينية. أحد مفاهيم فلسفة نيشيدا للواقع مستوحى من بوذية الماهايانا، بما في ذلك النظرة القائلة "بأن العقول الواعية تتكون من جزأين منفصلين لكنهما متصلان"(). هما "الشكل". و"الوظيفة" - يُعاملان على نحو مماثل، حيث يُشبه "الشكل" العقل "الحقيقي" ويُشبه "الوظيفة" العقل المتغير. (يُقال أيضًا إن الوظيفة مُشتقة من الشكل). وهكذا، فإن "الشكل" والعقل الحقيقي هما للعدم كما أن "الوظيفة" والعقل المتغير هما للوجود. ترتكز أطروحة هذا الفصل على أن نيشيدا درس ببراعة كيف "توجد الأشياء تلقائيًا() بالتركيز على العلاقة بين "الشكل" و"الوظيفة". وعلى الجوهر المتسامي.

في الفصل الأول، القسم الرابع، يُعرّف السكون بأنه ما يمتلكه هونتاي ويعيش عليه. يُقدّم هذا القسم الفلسفة الأفلاطونية المحدثة والأرسطية لتأكيد فلسفة نيشيدا للواقع. يُقدّم القسم التالي الفلسفة الهيغلية، ويؤكد ادعاء المقدمة بأن فلسفة نيشيدا اتبعت فلسفة هيغل. يتضمن القسم الثامن حجة مفادها أن مفهوم "الشيء الأساسي" أو "الموضوع" لأرسطو (384 ق.م - 322 ق.م)() قد فهمه نيشيدا بشكل أعمق على أنه "ما هو محمول وليس موضوعًا أبدًا"(). يُقال إن مفهوم أرسطو يُجسّد الفرد، بينما يعكس تكييف نيشيدا له الكوني، بما يتماشى مع مبدأ التبعية في البوذية الآسيوية (الذي يُركّز على العلاقات على الجوهر الجوهري). تنجح هذه الحجة نتيجةً لما كان الفصل يعتمد عليه. بالعودة إلى أطروحات مؤلف الفصل إينوي كاتسوهيتو حول تي-يونغ وهونتاي، يظهر تي ويونغ مجددًا في القسم الخامس. يبدو أن نيشيدا درس "الشكل"-"الوظيفة" بشكل فريد من منظور "الشيء الأساسي" أو "الموضوع". كيّف نيشيدا الهيبوكيمينون بمقارنته بالهونتاي. وبالتالي، وبشكل فريد، درس نيشيدا "الشكل"-"الوظيفة" من خلال إدراكه أن مفهوم "الشيء الأساسي" أو "الموضوع". وحدة رئيسية موحد بلا حدود. وقد نجحت حجة إينوي.

الفصل الثاني

الفصل الثاني، بقلم إيتاباشي يوجين (1971-)()، يعرض حجج آرثر شوبنهاور (1788-1860)() ونيشيدا (1885-1962)(). تُعرض حجة شوبنهاور على النحو التالي:
1- أنشطة الإرادة لا أساس لها (بلا سبب). (مقدمة). و
2- لا يمكن معرفة ما يُثير أنشطة الإرادة الراغبة، ولماذا تُحرك الدوافع أنشطة الإرادة حصرًا.

هذا يُثبت أهمية الإرادة لشوبنهاور، وبالتالي لنشيدا.

تنتشر حجج نيشيدا في جميع أنحاء الفصل، وتشمل الحركات التالية():
أ. وحدة العدم جامدة ومتحركة.
ب. وحدة الإرادة وهويتها الثابتة لا وجود لها إلا بما يتوافق مع نشاطها.
ج. الوحدة الجامدة هي أساس نشاط الإرادة الجامدة، وتختلف عنه في الغالب.
د. إذا وُجد عملٌ لانهائي/فعلٌ محض، أي حركةٌ بدون هذا الارتباط، فلا يُمكن إثباته إلا بناءً على الاختلاف.
هـ. العدم الحقيقي، حيث يُنجز العمل، هو عملٌ متعالٍ، أبدي، وفعالٌ بلا حدود.

على الرغم من صعوبة تقييم مختلف فروع حجج نيشيدا هنا مجتمعةً، إلا أنه يمكن القول إن النقطة (ج) تنبع من النقطة (1). وهذا يتيح للقارئ المهتم بشوبنهاور ونيشيدا فرصةً لدراسة حججهما معًا. تتمثل الحجة العامة للفصل الثاني في أن نيشيدا واصل عمل شوبنهاور حول الإرادة اللامُبرّرة، ووسّع نطاق مشروع شوبنهاور المقترح "لتحديد موضوع بنية الوعي الذاتي للإرادة اللامُبرّرة"().

بناءً على الربط بين النقطة (1) والنقطة (ج) أعلاه، فقد نجح الجزء الأول من حجة إيتاباشي بوضوح. أما فيما يتعلق بالجزء الثاني، فإن الوعي الذاتي هو ما يفعله ويمتلكه الفعل الخالص - أي الإرادة اللامُبرّرة؛ فالفعل الخالص يوجد في العدم، ويستقرّ بالوعي الذاتي عندما يعكس الفعل الخالص "ظله" داخليًا ويصبح لا شيء. وهكذا، يتم تحديد موضوع بنية الوعي الذاتي للإرادة اللامُبرّرة على أنها ما يُرسّخ هذه الأخيرة، وفي الوقت نفسه وظيفتها. وبالتالي، فإن الجزء الثاني من حجة إيتاباشي (=الرابط المتحرك) ينجح أيضاً.


الفصل الثالث
يعود الفصل الثالث إلى كانط لأول مرة منذ المقدمة. يرى دينيس بروي أن تأثير المثالية المطلقة البريطانية في أواخر القرن التاسع عشر بارز في كتاب نيشيدا (1870-1945)() "بحث في الخير" (1911)(). وهو بحث منهجي لاكتشاف الحقائق أو مراجعتها. يُظهر اقتباس من كتاب "دراسة في الخير" (1911)() - الذي سيُشار إليه لاحقًا باسم "البحث" - مثالية نيشيدا في تأكيده على أولوية التجربة، أي ("التجربة")، على المُجرِّبين. ويُستشهد بفلسفة ما بعد الكانطية باعتبارها مُشابهة لبوذية "البحث"().
… يتبع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/24/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل