تَرْويقَة:-قصيدتان- لجيوفاني بابيني*- ت: من الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8532 - 2025 / 11 / 20 - 10:28
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من الإيطالية أكد الجبوري


1. طعم التفاحة
في البرد، طعم التفاحة المارقة،
على اللسان، في كل مكان
امتصها وانتظر،
عادت الحشيشة إلى العيون
ثابتة في حلاوة الخريف،
متعلقة بالرغبة - جرة
في أخوات زوجي الخضراوات في فيرتونو
مستلقية في وعاء الحليب.
رنة التفاح التي أقضمها،
في عطلة العيد هذه،
اليوم، كذكرى
حلاوة تتجلى.
واحدة تكفيني: في طعم
تلك اللحظة، في تلك القضمة،
أرى ظل الغابة المائل مجددًا
يجتاز الزرقة كخطاب واضح.
يتركون كل شيء جانبًا.
يا ابن الأرض ووريث
الجزء الذي لا يُضاهى
الله الكافر يراني.
ورقتي التي أمزقها وأنا أشمها،
أصابعي - بل المنحدر
ما سأفعله مجددًا، قريبًا، أفكر
في نفسي، تحت وطأة الهواء الثقيل.
كلها لي، الريف، في ذلك المذاق
الذي ينضج ويُدمّر،
رائحتي، زهرة
الضخامة غير الدقيقة.

2-اجعلني طفلًا من جديد
في تقعر الوديان المباركة
تمر أنهار ذهبية بين النبيذ والبنفسج؛
النباتات المزينة بالبتلات والطيور
تُقدّم تصاميم ظلية في ألعاب الحملان؛
أوراق العشب الجديدة الجميلة
تبدو كألسنة خضراء تتذوق الشمس.
رعاة بلا قطعان، قطعان بلا رعاة
يرقدون بسعادة على الزهور البدائية،
وثوران مسحوران في منتصف الأخدود
يستمعان، أبيضان وثابتان، لأغنية البيفولكو.
الهواء الفتيّ الممتدّ فوق أعناق السماء
يُنير بسلامٍ الفِرَق الزراعية.
يا قداسةَ جنتي الطفولية المفقودة،
التي استعادتها اليوم في ضوء أبريل،
دعني أعود إلى وادي الراحة
حين كان كل شيءٍ مقدسًا، نقيًا، ومعجزًا؛
دعني أعود طفلًا، حين كان كل شيءٍ لي
يا واهبه إيديو الأرضَ العذبة!
…
…
…
يتبع مختارات جيوفاني بابيني الشعرية.
*جيوفاني بابيني.
جيوفاني بابيني (1881-1956)() صحفيًا وناقدًا وشاعرًا وروائيًا، وأحد أكثر الشخصيات الأدبية الإيطالية صراحةً وإثارةً للجدل في أوائل ومنتصف القرن العشرين. كان مؤثرًا في البداية كمحرر وكاتبٍ مُتمردٍ بشدة على التقاليد، ثم كقائدٍ للمستقبلية الإيطالية()، وأخيرًا كمتحدثٍ باسم المعتقد الديني الكاثوليكي().

لم يُعد جيوفاني بابيني أحد أبرز ممثلي جيل الشباب من الكُتّاب الإيطاليين، وفي الوقت نفسه أكثرهم إثارةً للجدل. وعودة به له لأجيال ومراحل وفترات حرجة. بل هذا الجدل إلى حد كبير. لم يكتفِ بـ(بابيني) بالظهور كفنانٍ فحسب في مسيرته الكتابية، بل كان أيضًا مُقاتلًا، وإن صح التعبير، مُشاجرًا مُتهوّرًا منذ البداية، مُوجّهًا ضرباتٍ قاسيةً يمينًا ويسارًا، مُستعدًا بشكلٍ خاص لتوجيهها إلى أصنام الأدب في الحاضر والماضي. بالإضافة إلى هذا التمرد، ربما كان له أيضًا تأثيرٌ غير سار - على الأقل على المُصنّفين الأدبيين - إذ بدا أن الكاتب لم يستقر على أي قلمٍ مُحدّد، بل ترك شبكته، كالأفعى، في اللحظة؛ التي "ظنّ فيها المُصنّفون والمُميزون أنهم سيلحقون به"(). في هذا الصدد، من غير المهم أن ينتمي إنتاج بابيني الواسع نسبيًا إلى دائرة المجالات الأدبية المختلفة، بما في ذلك، من بين أمور أخرى، الأعمال الغنائية والجدلية والدرامية والنظرية، لأن مثل هذا التوجه يُغفر بسهولة، حتى لو كان يمكن أن يكون ميزة خاصة، ويحصل على اسم التنوع. يصبح الأمر أكثر إثارة للريبة عندما يعبر الفنان نفسه، وجوهره وتوجهه، عن عدم الاستقرار، وهو انتقال مفاجئ وغير مبرر على الأقل ظاهريًا من وجهة نظر إلى أخرى. يصف العمل الحالي، "رجل في النهاية"()، بوضوح شديد مراحل التطور الفكري لبابين خلال عقوده الثلاثة الأولى()، ولا داعي لوصفها بمزيد من التفصيل هنا. دعونا نذكر اثنين فقط من أبرز المنعطفات: نشاط بابين كبطل متحمس ومميز للاتجاه الفلسفي المعروف باسم البراغماتية، وفترة مستقبليته المتحمسة بنفس القدر. بالإضافة إلى ذلك، لا بد من الأخذ في الاعتبار التحول الكامل الذي حدث في سن الأربعين، وهو تحول من كان ملحدًا مُعلنًا ومُجدِّفًا على الدين إلى مسيحي مؤمن. هذه "الجريمة" الأخيرة()،، التي لا تقل خطورة عن سابقتيها، يُجسِّدها ويُمثِّلها أحدث أعماله، ("قصة المسيح". 1921)()،، حيث يحاول المُهتدي تقديم حياة المسيح وتعاليمه بأسلوب عصري، ولكن وفقًا لروايات الأناجيل. من الواضح أن حتى هذا التحول الأخير، الذي بفضله أصبح مُبطل الدين مُدافعًا عن المسيحية، كان له أثر مُربك، ولم يُؤدِّ إلا إلى زيادة جدل المؤلف.

مع ذلك، لا ينبغي اعتبار مطلب الجدية والتوجه المحدد المذكور نابعًا فقط من رغبة مُصنِّفي في راحة البال. فهو يتضمن الفهم الصحيح الذي لا شك فيه بأن الأشياء القيّمة حقًا لا تنشأ في الفن، كما في مجالات النشاط العقلي الأخرى، إلا عندما يكون الشخص قادرًا على مواجهة انطباعات العالم الخارجي وتياراته بعاطفة داخلية قوية بما يكفي، وتوجهه العقلي الأعمق، والذي يتجه هجومه، "رغم كل السطحية، دائمًا نحو نفس الأهداف"(). لكن الصعوبة في التعامل مع هذه المسألة تكمن تحديدًا في التمييز بين عدم الاستقرار الظاهري والجدية الحقيقية الخفية - وكذلك بين الجدية الظاهرية وعدم الاستقرار الخفي - وتجنب الأحكام الخاطئة. إن جملًا مثل "متغيرة باستمرار ومع ذلك تبقى هي نفسها دائمًا" لا تعبر إلا عن الصعوبة المذكورة أعلاه دون توضيحها بأي شكل من الأشكال. إن مقولة هيرمان أناستاس بحر (1863-1934)()، المرجعية الذاتية "لا يتشابهان أبدًا، ودائمًا ما يكونان متشابهين" لا تُقنع إلا من يقبلون طوعًا بتصديقها أو يكتفون بالتفسير الرخيص نسبيًا للمظهر والجوهر. إن كُتّابًا مثله تحديدًا هم من يُظهرون مدى أهمية هذه الصعوبة، ومدى الحرص الواجب توخيه لتجنب الاستنتاجات المضللة. فخلف عدم استقرار الإنتاج، المُسمّى بالمظهر، تكمن "جدية" البنية النفسية أو النفسية الجسدية للفنان، التي يُحب هو نفسه ادعاء أنها حقيقية، ولكن عند التدقيق، يتبين أنها أيضًا ظاهرية فحسب.

إن حقيقة أن الفنان، وهو ينظر إلى مراحل تطوره الماضية، يعرفها ويعترف بها، هي ونتاجاتها، وأنه قادر على فهم كيفية وصوله إلى تلك المراحل فهمًا جيدًا، بحكم مصيره وتاريخه بأكمله، تُثبت أنه لم يطرأ عليه أي انقسام في الوعي أو أي تغيير مرضي من هذا القبيل؛ لكن هذا لا يضمن جدية جوهر العمل وتوجهه"(). وينطبق الأمر نفسه بالطبع عندما يحاول شخص آخر، بعد أن تعرّف على أعمال الفنان وحياته وبنيته، حلّ المسألة. بل يمكن القول إن المسألة تزداد صعوبةً عندما ننتقل من الأعمال إلى نطاق الحياة الروحية للفنان، إذ لا يوجد ما هو أكثر خداعًا، وأكثر انفتاحًا على جميع التفسيرات وأكثرها تنوعًا من الحالات الروحية نفسها تحديدًا، وخاصةً تلك الألعاب الفكرية والمشاعر والعواطف السطحية نسبيًا، التي يُركّز عليها الانتباه بسهولة ودقة. - إن "العاطفة" و"الهجوم" اللذان ناقشناهما أعلاه ينبعان من طبقات أعمق ويستخدمان الكائن النفسي الجسدي البشري كسلاحه الوحيد، وبالتالي يثور السؤال عما إذا كانت هذه "الجدية" العميقة التي تعمل كسيد لجميع المظاهر الخارجية والداخلية تتجلى في الفنان - لا جدوى من الجدال حول الاسم، يمكن للجميع اختياره كما يحلو لهم: يمكن للمرء أن يتحدث عن "المثالية"() على أنها عكس جودة الروح التي تنقسم إلى حالات مؤقتة، و"المنطقية" بدلاً من مجرد النفسية والنفسية، و"وجهات نظر القيمة"() كمحددات ومنظمات للواقع المجرد، إلخ، لكن تجربة الأمر فورية، حدس القوة الروحية خالية من كل تسمية، وبطريقة ما، حتى من كل تحليل فكري.

إذا سأل أحدهم بابان نفسه عما إذا كان يعتقد أنه يمتلك وحدة روحية عميقة تجمع كل التباينات الخارجية والداخلية في نطاقها، مظهرًا إياها ظاهريًا فحسب، فسيجيب بالإيجاب، وسيشير قبل كل شيء إلى العمل الذي بين يديه، والذي أبرزه فيه بأكبر قدر من الفعالية. وخاصة الآن، وقد أوضح له تنوير جديد الماضي أكثر من ذي قبل، لكان على الأرجح مستعدًا للقول إنه في ظل هذه الفكرة أو قيمة القوة الموحدة في حياته، كان هناك شوق لا حدود له، دافع ديني، كان في البداية غير واعٍ بذاته، وفي عمى بصيرته عمل ضد نفسه، لكنه تجلى في طبيعته الحقيقية عندما استيقظ الملحد فجأةً جنديًا للمسيح، عندما اكتشف شاول أنه بولس.

مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن بابيني، في كتابه ("الرجل المنتهي". 1912)()، يُفسر جميع مراحله وتحولاته على أنها مبنية على وحدة عميقة، مُشيرًا، من جملة أمور، إلى أن "براغماتيته"() لم تكن انشغالًا يقتصر على المنهجية الفلسفية والمعرفية، بل كانت تصوفًا سحريًا، أمل من خلاله أن يُحقق رغباته الجامحة في السعي وراء المطلق. ومن الواضح أيضًا أن "مستقبلية"() بابيني سعت في الواقع إلى ما هو أبعد من مجرد التوجه الفني الذي يحمل الاسم نفسه: فقد كانت بالنسبة له مستقبلية حقيقية، عقيدة المستقبل، مع سماوات جديدة وأرض جديدة تلوح في الأفق أمام عينيه في خلفيتها. ومن هذا المنطلق، لا بد من الاعتراف بلا شك بأن عملي "الرجل المنتهي" و"قصة المسيح" مناسبان جدًا كنتاجين للروح نفسها، وأن الأول يفترض نوعًا ما الثاني. كما أن الطابع الفلسفي الذي يبدو أنه يُميز الأول ظاهرة واضحة أيضًا؛ لا يتحلى بابان بصفات المفكر الحقيقي.

لقد جاب أرجاء الفلسفة، لأن السعي إلى الشمولية المتجلي فيها بدا له واعدًا بتحقيق رغباته، لكن النتيجة السلبية المطلقة لهذا التجوال() تثبت بوضوح أنه لم يجد ما كان يبحث عنه هناك. تسعى الفلسفة إلى الشمولية، متخذة من الجزء الخاص من الوجود، أو بعض التفاصيل القليلة أو الكثيرة، نقطة انطلاقها، والشمولية لا تعني لها سوى هدف بحثي بعيد المنال، لذا فمن وصف الفلاسفة بمغامري الروح. ربما لم يكن مخطئًا تمامًا(). لكن السعي إلى الشمولية الذي نراه يشتعل في ذهن بابان هو من نوع مختلف؛ فهو لا يكتفي ببحث لا نهاية له، بل يسعى بالضرورة إلى إيجاد وتجربة موضوع بحثه، وينتهي دائمًا بتجربة دينية.

أعمال بابين، المتاحة الآن للقراء الفنلنديين، تُعتبر من أفضل أعماله، حتى من الناحية الفنية. ودون أن أتوقع نجاحها في بلدنا، لا يسعني إلا أن أفترض أن أسلوبه المتزمت الغريب في التفكير والتعبير عنها يناسب إلى حد كبير "العقلية النوردية"(). ومن اللافت للنظر مدى بساطة العديد من أوصافه للطبيعة - فهو يصف طبيعة مسقط رأسه، أو بالأحرى موطنه توسكانا()، بأنها مجرد انعكاس للخفة الكئيبة لعقله، وتوسكانا العاصفة في أوائل الربيع تبدو حينها كقطعة من الشمال انتقلت جنوبًا.()

إن أبرز ما يميز طبيعة بابيني الفنية هو قطبيتها الواضحة للغاية: فالغنائية الرقيقة والتحليل اللاذع اللاذع يبدوان وكأنهما يُحافظان على توازن الميزان. بالإضافة إلى ذلك، لا بد من الإشارة بشكل خاص إلى التجريدية اللافتة في العرض والأسلوب، ليس بمعنى الافتقار المطلق للصور، ولكن بمعنى أن الصور والحساسية لا تكتسبان قيمة في حد ذاتهما؛ إنه يخدم دائمًا الفكر التجريدي، الذي، بمساعدتهم، بل ورغمًا عنهم، يرسم زخارفه العربية الخاصة. في هذا الصدد، لا يمكن للمرء أن يفكر في نقيضين أكبر من بابيني ومواطنه دانونزيو. تُضاهي حسية هذا الأخير التصويرية محاكاة بابيني التجريدية، أو الهندسية، الساخرة من الوصف والأسلوب(). بالطبع، لا تُحدد الصورة أو التجريدية في حد ذاتها القيمة الفنية للعمل، ولكن من المؤكد أن العرض الفني الأكثر غموضًا الذي يتبع خطوطًا فكرية منطقية لا ينال التقدير الذي يستحقه، وذلك لأنه يُرهق تفكير القارئ أكثر من العرض البصري الذي ينتقل من صورة إلى أخرى.

على الرغم من أنه كان مُثقفًا ذاتيًا إلى حدٍ كبير، سرعان ما أصبح بابيني رائدًا أدبيًا في فلورنسا. كان أحد مؤسسي مجلة ليوناردو (1903)()، وهي مجلة أدبية فلورنسية مؤثرة. خلال هذه الفترة، كتب العديد من الأعمال المناهضة للتقليدية بشدة، مثل ("أفول الفلاسفة". 1906)()، حيث عبّر عن استيائه من الفلسفات التقليدية. ومن أشهر كتبه وأكثرها ترجمةً رواية السيرة الذاتية ("الرجل المنتهي". 1912)()، وهي رواية صريحة عن سنواته الأولى في فلورنسا ورغباته في اليقين الأيديولوجي والإنجاز الشخصي.

"الرجل المنتهي" هو كتاب اعترافات صريحة لا هوادة فيها، وفي كثير من النقاط مباشر تمامًا لا هوادة فيه. وبناءً على المنظور الذي يتبناه القارئ تجاهه، تبدو الفحوصات الذاتية اللاذعة لهذا الكتاب وكأنها تعبيرات عن نقاء أخلاقي شديد وصدق، أو ربما أعراض لنوع من الاستعراض العاطفي. وإذا تبنى المرء المفهوم المذكور أعلاه للجودة الروحية لبابيني، فلا يمكن أن يكون أي من الافتراضين صحيحًا؛ وفي هذه الحالة، يجب النظر إلى مثل هذا التحليل الذي لا يرحم، وكذلك الحقائق التي يوجه إليها، على أنه ليس أكثر من النتيجة المنطقية لآثار غريزة مهيمنة تعمل بشكل أعمى وعلى عكس نفسها: نفس الطموح الديني المعكوس الذي يجعل الإنسان يعزل نفسه عن جميع زملائه البشر، ويدينهم ويلعنهم، يوجه في النهاية طرفه نحو جوهر الإنسان نفسه، الذي لا يستطيع خلق النظير الإلهي المطلوب().

ليست هناك حاجة للخوض في المزايا الفنية البحتة لعمل بابين بمزيد من التفصيل هنا؛ علاوة على ذلك، يُشير المؤلف تحديدًا إلى أن الكتاب لا يُحكم عليه كعمل فني بالأساس، بل كتحذير ونصح مُوجّه لجيل جديد. ومن الحقائق اللافتة للنظر، "أنه لا يُمكن إلا الإشارة إلى أن بابيني"()، على ما يبدو، أراد تعزيز الطابع الموسيقي لعمله من خلال عناوين أجزاء الكتاب المختلفة - ليس بالمعنى المباشر، ولا بالمعنى التقليدي والمألوف. تُشبه موسيقى بابان الفكرية، بلا شك، الموسيقى اللامتناغمة الجديدة، حيث يُفسح اللحن والغناء المجال للحركة الإيقاعية و"الخطوط" و"الأنماط". من المُرجّح جدًا أن يُعترف بهذا العمل عمومًا كقطعة فنية بارزة من الأدلة الإنسانية، والتي، بالإضافة إلى قيمتها الشخصية الحقيقية، لها أهمية أكبر كوصف لاتجاه فني وأيديولوجي ومراحلها. ولكن في رأيي، للكتاب معنى آخر يجعله فريدًا تمامًا ويضمن بقائه وتصنيفه ضمن الكلاسيكيات.

لا بد أن الشوق والسعي المطلقين المذكورين آنفًا قد اتخذا في البداية شكلًا مبهمًا للسعي وراء "العظمة". ماضي توسكانا زاخر بالأسماء العظيمة، ويذكر بابيني دانتي وليوناردو ومايكل أنجلو وآخرين في أعماله تحديدًا كنماذج له ومحفزين لجهوده العظيمة (ليوناردو هو اسم المجلة التي تأسست في أوائل هذا القرن للتعبير عن تطلعات مجموعة من الفنانين التوسكانيين الشباب، وعلى رأسهم بابيني. كان بإمكانه أيضًا ذكر سافونارولا، الذي ربما كان يُشبهه في حماسه الشديد وحماسه المُفعم بالنشوة)() . هذا الشوق إلى العظمة، الذي يجد تعبيره الأوضح في صفحات كتاب "الرجل المنتهي"() - "ألم أقل إني لطالما سعيت إلى العظمة؟"() - سرعان ما كشف عن جوهره الحقيقي، إذ يقول بابيني في هذا الكتاب: "كانت روحي السرية عظيمة ومتعطشة للألوهية". لاحقًا، بالطبع، أصبح الأمر أكثر وضوحًا. في الجملة الافتتاحية لعمل "قصة المسيح"، يكتب: "قبل سنوات، ابتكر مؤلف هذا الكتاب كتابًا آخر ليروي القصة الرائعة لرجل أراد أن يصبح إلهًا في لحظة. والآن، في نضج السنين والوعي، حاولتُ كتابة سيرة الله الذي أصبح إنسانًا"() . الإنسان المكتمل هو إنسان لا وجود لله بالنسبة له، لكنه يبحث بشغف عن الله، أو بالأحرى عن نظيره، نظيره. والنتيجة المنطقية لمثل هذا البحث هي إعلان الذات إلهًا. فالذات البشرية، التي ليست قوة مطلقة بل علاقة، علاقة، يمكنها أن تسعى لإشباع شوقها إلى المطلق إما بالاعتراف بالقوة العليا التي تعتمد عليها، أو بمحاولة جعل هذه العلاقة، أي الذات، مطلقة. في الحالة الأخيرة، لمواصلة سلسلة الأفكار الكيركيغاردية التي بدأت بالفعل، ينشأ ذلك النوع من اليأس البشري الذي يتوق فيه الإنسان بشدة إلى أن يكون على طبيعته، والذي يكون تعبيره تحديًا شيطانيًا شاملًا.


أصبح بابيني بالفعل من أشد أتباع المستقبلية، وأسس دورية فلورنسية أخرى، "لاتشيربا" (1913)()،[= وهي مجلة أدبية إيطالية مقرها في فلورنسا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحركة المستقبلية.]() لتحقيق أهدافها. في عام 1921()، عاد بابيني إلى الكاثوليكية الرومانية التي نشأ فيها. وتبع ذلك عدد من الأعمال الدينية، أبرزها ("قصة المسيح". 1921)()، إعادة تمثيل حية وواقعية لحياة يسوع؛ ("الخبز والنبيذ". 1926)()، مجلد من الشعر الديني؛ ("القديس أوغسطين". 1929)().

- توفي في 8 يوليو 1956، فلورنسا.()
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/20/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل