مراجعات: مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (2-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري -- ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8539 - 2025 / 11 / 27 - 00:27
المحور: الادب والفن
    

مراجعات:
مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (2-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
جدلية العدم المطلق: إرث الفلسفة الألمانية في مدرسة كيوتو
… تابع
يُعد الفصل الثالث الفصل الأكثر صلة حتى هذه النقطة بأهمية الكتاب لدى أتباع ما بعد الكانطية. يُظهر كيف قلب نيشيدا مبدأ كانط (1724-1804)() القائل بأن "التجربة قابلة للتجزئة"() من خلال الاعتقاد الكانطي العكسي بأن الاختلاف ينبع من الهوية. كما يُعرض خمس حجج من المثالي المطلق البريطاني ف. هـ. برادلي (1846-1924)():
الحجة 0()
الواقع ليس متناقضًا بذاته. (مقدمة)
المظهر (بما في ذلك بعض الأفكار حول الواقع، مثل العلاقة والصفة) متناقض بذاته.
"جدلية العدم المطلق": لا يمكن للواقع أن يكون مظهرًا. (1أ، 1ب)

الحجة 1 (المظهر والواقع)()
الصفة موجودة والعلاقة غير موجودة. (مقدمة، افتراض)
التفكير في صفة واحدة يتطلب صفة أخرى (للتمييز).
لا يمكننا التفكير في صفة واحدة فقط. (2ب)
التفكير في صفتين متمايزتين يتطلب وجود علاقة بينهما.
"جدلية العدم المطلق": لا يمكن التفكير في الكيفية. (2أ، 2ج، 2د)

الحجة: مصفوفة 2 (صفة المظهر وصفة الواقع)()
الصفة والعلاقة موجودتان. (مقدمة، افتراض)
الصفة والعلاقة متمايزتان. (2/تأكيد، 3أ)
الصفتان أ و ب وعلاقتهما ر موجودتان ومتمايزتان. (3أ، تأكيد، 3ب)
إذا كان أ متميزًا عن ب ومرتبطًا به، وإذا كان تميز أ عن ب و r مع ب متميزًا، فيمكن دمج أ، ب، أو r.
لا يمكن تميز أ عن ب و r مع ب إلا إذا كان تميز أ عن ب و r مع ب مرتبطًا.
لا يمكن ربط تميز أ عن ب و r مع ب. (3هـ، انحدار لانهائي)
لا يمكن تميز أ عن ب و r مع ب. (3هـ، 3و)
لا يمكن دمج أ، ب، أو r. (3د، 3ز)
"جدلية العدم المطلق": لا يمكن دمج الكيفية والعلاقة. (3ح)

الحجة: مصفوفة 3 (كيفية المظهر وكيفية الواقع)()
العلاقة موجودة والكيفية غير موجودة. (مقدمة، افتراض)
العلاقة تتطلب كيفية. (افتراض)
"جدلية العدم المطلق": لا يمكن أن توجد العلاقة.

الحجة: مصفوفة 4 (تميز المظهر وتميز الواقع)()
الكيفية والعلاقة موجودتان. (مقدمة، افتراض) 3ج
r يتميز بشكل فريد عن الصفتين A وB. (تأكيد) = علاقة A وr؛ = علاقة B وr (5ج)

لا يمكن الجمع بين العلاقة والصفة أو التفكير فيهما بشكل منفصل (5د، انحدار لا نهائي، 2هـ، 3ط، 4ج)()

أضعف حجة لبرادلي هي 4. استنتاجات الحجج تستبعد صحتها الإجمالية، لأنها تُثبت زيف مقدماتها. ومع ذلك، فهي صحيحة.

تُعرض فلسفتا نيشيدا وبرادلي - فلسفة الأول في كتاب "البحث/الاستقصاء" - (1911)() - على أنهما متماثلتان (ولكن ليس اصطلاحيًا). يُميز كلاهما بين الواقع والمظهر؛ فتجربة نيشيدا الخالصة هي شعور برادلي. جادل بروي بأن تأثير المثالية المطلقة البريطانية في أواخر القرن التاسع عشر بارز في كتاب "الاستقصاء" لنيشيدا في تكافؤه الفلسفي شبه الكامل مع كتاب برادلي "المظهر والواقع"() . يُظهر كلا العملين تبنيهما للروحانية الشاملة التجريبية الراديكالية. وقد نجحت حجة بروي، لا سيما وأن الواقع المعزز يُمثل جوهر الحركة البريطانية المعنية، وقد تعمد بروي حصر نطاقه في هذا العمل التمثيلي.

ومن الجدير بالذكر أيضًا في الفصل الثالث أن النظرة العالمية للفلسفة الألمانية التي ذكرها محررا الكتاب في المقدمة تتجلى الآن في الفلسفتين البريطانية (برادلي) واليابانية (نيشيدا). تأثر كل من برادلي ونيشيدا بشدة بهيغل (1770-1831)() . كما تبرز فلسفة ما بعد الكانطية بشكل أكبر في هذا الفصل.

يتناول الفصل الرابع تانابي هاجيمي. رأى تانابي في فلسفته "فلسفة التوبة والتحول"() ، والتحرك خارج حدود العقل المحض"() خليفةً روحيًا لنقد كانط للعقل الخالص. جادل تانابي بأن هذا النقد كان عقائديًا في إيمان كانط الضمني بقدرة العقل على تحديد حدوده من خلال القدرة الذاتية. اعتقد هيجل أن العقل قادر على بلوغ المعرفة النسبية (المفاهيمية) والمطلقة، بينما لم يعتقد تانابي() "أن المفاهيم قادرة على كشف المطلق"() . وقد تصور تانابي المعرفة المطلقة على أنها العدم المطلق، أو القوة الأخرى() . هذه القوة الأخرى تنفي قدرة العقل على وضع حدوده وتضع هذا الحد. أي محاولة لتصور المطلق ستبوء بالفشل: ففي أحسن الأحوال، ستبدو للعقل تناقضًا جليلًا. فالنسبية تُعارض نفسها، بينما المطلق (على عكس نيشيدا) لا يُعارض العدم.

ثم يُقدم غريغوري موس، مؤلف الفصل ومحرر الكتاب، حجةً مفادها:
1- إذا كان المطلق قوة أخرى، غير قابلة للمقاومة، شاملة، وفوق عقلانية، فلا يمكن للعقلاني أن يوجد.()
2- لا يُعترف بالمطلق بأنه فوق عقلاني إلا لأن العقلانية مُعترف بها.()
3- إذا لم تكن العقلانية موجودة، فلا وجود للفوق عقلانية.()
4- العقلانية موجودة.()

1- يمتلك صراعًا داخليًا: أي شيء شامل بطبيعته يمنح العقلانية مساحة للوجود.2 نقطة جديدة. 3 هو الجزء الأكثر دراماتيكية في هذه الحجة(): إنه صحيح فقط إذا احتاجت الفوق عقلانية إلى شيء (العقلانية) لتتجاوزه لتوجد. هذا، بالإضافة إلى استخدام الفوق عقلانية كخاصية ومرادفة للمطلق، يُلقي بمفهوم الفوق عقلانية في شك؛ ومع ذلك، من ناحية، هذا متوقع. الفوق عقلانية كمفهوم هي مجرد مظهر للمطلق، تناقض ذاتي سامٍ. بما أن 3 يجب أن يفشل بسبب هذا، يتم تأكيد المطلق(). لكنه يترك قيمة حقيقة 4 غير محددة(). للمطلق القدرة على نفي العقل كليًا (حتى لو لم يفعل ذلك هنا). يمكن رفض الحجة، وتعديلها ببساطة لتصبح: إذا كان المطلق قوة أخرى، غير قابلة للمقاومة، شاملة، وفوق عقلانية، فإن العقلانية يمكن أن توجد داخله (بالطبع، ضمن حدوده المحددة).

بعد تقديم الحجة أعلاه، تتبعها حجة أخرى:
1- العقل محدود، وبالتالي فهو محدود جوهريًا. (مقدمة، تجربة).()
2- القوة الأخرى مسؤولة عن محدودية العقل.()
3- القوة الأخرى هي علة وجود العقلانية.()

خلاصة هذه الحجة صحيحة بالتأكيد. القوة الأخرى هي ما يحد العقل، نظرًا لأن العقل محدود، ولكن تانابي، خلافًا لكانت، قرر أن العقل لا يستطيع أن يحد نفسه. يبدو أن هناك قفزة من 2 إلى 3 تتطلب تحليلًا أشمل لقدرة القوة الأخرى على العقل (أي خصائص العقل الأخرى)(). وبالتالي، فإن هذه الحجة غير صحيحة، ولكن قد لا تكون كذلك بالضرورة. تحتاج مصطلحات "المعارضة" و"النفي" و"التقييد" إلى توضيح أكثر مما يقدمه هذا الفصل، وذلك إذا ما أردنا استخدامها بشكل متسق مع بعضها البعض في سياق فهم نقد تانابي المطلق (للعقل المحض)(). يُعمّق هذا الفصل النظرة الشاملة للكتاب للفلسفة الألمانية في مرحلة ما بعد الكانط، من خلال توضيح كيف انطلق تانابي من كانط وتفاعل مع أعمال ف. و. ج. شيلينغ (1775–1854)() المثالية.

في الفصل الخامس، جادل تاكيشي موريساتو حول الأهمية الدامغة لعمل تانابي، "الفلسفة الهيغلية والجدلية"().، في تطور تانابي الفلسفي. وتُعرض (الخطوط) التالية من حجج تانابي().:
A- سمة الجدلية (المنطق التركيبي) أو المنطق الشامل هي ادعاء كليتها المطلقة()..
B- السلبية تُسهم في تطور الفكر نحو "الكليّة التركيبية لجميع المفاهيم كمطلق"()..

1- يحتاج منطق التفكير إلى الوجود الخالي/المحض كأساس له، ويبحث في أساسه.().
2- الفراغ هو البداية المطلقة للأشياء، بما في ذلك المنطق.().
3- يولد الوجود من العدم ويستقر به المنطق.().
4- إذا لم يكن أساس الوجود في ذاته، فإن أساس الوجود ليس في العدم.().
5- ينبع الوجود من حتمية المنطق/"أطروحته الديناميكية"().، التي توجد بين العدم والوجود وتخترقهما.().
6- الحتمية ليست وجودًا ولا عدمًا، بل تحتوي كليهما.().
7- تصبح الحتمية موحدًا أو انتقالًا بين العدم والوجود (أي الصيرورة). ()

1 و2 متشابهان إلى حد ما ومتداخلان بشكل واضح. الوجود الخالص يختلف عن الوجود - الأول هو العدم. 5 يوضح ذلك أكثر بقوله إن الوجود يأتي من المنطق (والأخير يأتي من الفراغ). 4-7 يثبت أن الوجود يجب أن يأتي من الفراغ. العدم يولد الوجود والفراغ يُمكّن المنطق. يسبق الفراغ العدم والمنطق، ويولد العدم والفراغ (الذي يمتلك المنطق) الوجود، ويربط الفراغ العدم بالوجود. هذه الحجة معقولة.

… يتبع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/26/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل