عرض: جدلية العدم المطلق/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8562 - 2025 / 12 / 20 - 09:29
المحور: قضايا ثقافية
    

مراجعات:
مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (5-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
جدلية العدم المطلق: إرث الفلسفة الألمانية في مدرسة كيوتو
… تابع

ينتقل الفصل العاشر إلى الاهتمام المشترك لكيمورا موتوموري (1895-1946)() وغوتليب فيشته (1762-1814)() بالنظرية التربوية. استخدمت نظرية موتو كيمورا (1924-1994)() في التعليم الوطني جدلية نيشيدا للعدم المطلق كأساس لها. يضع أونيشي ماساميتشي الوتيرة بشكل جيد لتطور الفصل الثالث عشر حول كيفية إظهار مدرسة كيوتو الطريق للتعليم الفلسفي العالمي.

في الفصل الحادي عشر، ناقش كودي ستانتون وجهة نظر ناكاي ماساكازو (1900-1953)() القائلة بأن تطبيق التعليم ينطبق على مجالات ورياضات تُغفل عادةً. كما أن رأي كيمورا في فريدريش شيلر (1759-1805)() الذي أظهر التحول الوجودي الفردي من خلال الممارسة الجمالية يُضيف إلى مشروع "الديالكتيك" الرامي إلى تقديم رؤية عالمية للفلسفة الألمانية. جادل كيمورا بأن الوساطة الضرورية للأفعال الثقافية التعبيرية تتعلق بإدراك أن "البيئة التكوينية" يُنظر إليها بخاصية كونها شيئًا يشبه الماضي. كما جادل كيمورا بأنه على الرغم من تعارض الطبيعة والثقافة، فإن (الحياة التعبيرية) يجب أن تتضمن الذات والموضوعية الوجودية باعتبارها "لحظات جدلية لتقرير المصير التلقائي"().

في الفصل الثاني عشر، قدّم هيروشي آبي (1948-)() لودفيغ فيورباخ (1804-1872)(). واسوجي تيتسورو، أحد أعضاء مدرسة كيوتو الذين يُعنى بهم هذا الفصل، هو محور اهتمامه. كما عاد فريدريك هيغل (1770-1831)() ليُجادل بأن المطلق يجب أن يُفهم جوهريًا باعتباره الغاية النهائية للتجاوز. تبنى واتسوجي تيتسورو (1889-1960)() آراءَ الثعبان النبيل البوذي الهندي وحركة "نظرية كل ما هو موجود" في "التعليم العالي" لأبيدارما أو "العقيدة العليا" في البوذية، جدليًا. يُوسّع هذا الفصل نطاقَي الكتاب العالمي والبوذي بشكل أكبر.

يتناول الفصل الثالث عشر، بقلم أنطون إشبيلية-ليو(-1955)()، مشروع موس وموريساتو لعرض مساهمة مدرسة كيوتو في التعليم الفلسفي العالمي على نحو شامل. ويفعل ذلك من خلال موري أكيرا (1936-)() الذي اعتمد على آراء كارل ياسبرز (1883-1969)() في "توضيح طبيعة العلاقة التربوية في التعليم الوجودي"(). ويُقدَّم موري هنا كصاحب رؤية تربوية (وثوري). من كتب موري: "السعي الفلسفي نحو المُثُل التربوية” ، و"مقدمة في فلسفة التربية: المواقف الحدية لتعليم الفلسفة"()، و"التطبيق العملي والباطني للتعليم"()، و"التربية الأخلاقية التي نمارسها جميعًا"(). لفهم فلسفة موري التربوية، يمكننا النظر إلى علاقة موري التربوية بياسبرز.

كان لدى نيشيدا رؤية "أنا-أنت" للتعليم، وركز هيساماتسو شينتشي (1889-1980)() على أسلوب زن (المعلم-التلميذ)(). تتضمن فلسفة موريان جدلية أوسو-جينسو لتانابي. يوقظ التعليم الموري الطلاب والمعلمين على الوجود، الذي يمكنه التواصل مع الآخرين من خلال التواصل، والإبداع المشترك، و"النضال المحب" () (كما هو الحال في المنهج السقراطي)(). تتضمن الصورة العالمية طبقات الشخص العضوية والواعية والواعية بذاته: يتطلب التعليم الموري إشراك كل هذه الطبقات. يجب على المعلمين الأخلاقيين الفعالين: رؤية (الجيل البشري)، والتحول الإنساني، للطلاب؛ والتواصل مع الصورة العالمية للطلاب؛ والقيام بموكب الحج (المرافق)() أو المشترك مع الطلاب من خلال الزراعة والنمذجة (من خلال تسهيل الخطاب)؛ والاستفسار مع الطلاب. يتضمن التعليم المورياني أيضًا قواعدَ للتربية الأخلاقية وأساليبَ كالتمرّن السردي، والحوار المفتوح، وكتابة المقالات، والفن، وتدوين اليوميات، وغيرها. وينجم عن هذا التعليم تحوّلٌ في الناس، وأساليب التربية، والتعليم، والمجتمع. وقد دافع إشبيلا-ليو،() منفردًا، هنا عن أطروحة الكتاب القائلة بأن مدرسة كيوتو قد ابتكرت تعليمًا عالميًا وفلسفيًا (ربما).

يتناول الفصل الرابع عشر، بقلم تاكاشي هاشيموتو (1965-)()، فريدريش فون شيلينغ (1775-1854)()، وسوترا أفاتامساكا [وهي من أكثر سوترات الماهايانا تأثيرًا في البوذية في شرق آسيا]، ومدرسة كيوتو [وهي حركة فلسفية يابانية نشأت في القرن العشرين، وتمركزت في جامعة كيوتو، ودمجت التقاليد الفلسفية في شرق آسيا مع الفلسفة الغربية، وخاصةً المثالية والظاهراتية الألمانية](). جادل شيلينغ بأن التفلسف بشأن الطبيعة ينطوي على إنعاشها وتحريرها. ويُقدَّم دوي توراكازو (1902-1971)() كعضو في مدرسة كيوتو. جادل بأن التوتر بين كيغون سوترا [التقاليد الفلسفية البوذية التي دخلت اليابان من الصين خلال فترة نارا (710-784)]() والبوذية التقليدية يُشبه التوتر بين برهان شيلينغ على الحرية الإنسانية وجوهر الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا (1632-1677)()، مُطابقًا بذلك الأهداف الأساسية لكيغون سوترا مع أهداف شيلينغ. كما يُقدّم الكتاب فرانسيس بيكون (1561-1626)() ودايسيتسو تيتارو سوزوكي (1870-1966)(). يُبيّن هذا الكتاب لمُتّبعي ما بعد الكانطية أن الفلسفة الألمانية الكلاسيكية يُمكن أن تكون ذات صلة بالفلسفة المعاصرة، مُستلهمًا من تفاعل مدرسة كيوتو معها.



محتويات الكتاب
مقدمة
الجزء الأول: أسس مدرسة كيوتو: نيشيدا وتانابي
1. منطق الواقع في الفلسفة النيشيدية
2. الفلسفة النيشيدية في سياق الإرادة اللامُبرّرة
3. إرث المثالية الألمانية عند ف. هـ. برادلي وتأثيره على نيشيدا الأوائل
4. النقد المطلق في فلسفة تانابي هاجيمي كفلسفة ميتانوئيتيكية
5. تانابي هاجيمي وجدلية هيغل: أرضية سلبية لنشأة الفلسفة التانابيية
6. الدين الفلسفي والعدم المطلق: نيشيتاني وشيلينغ، الإدراك والوحي
7. حول "الشكل الأوروبي للبوذية": مدرسة كيوتو والفلسفة الألمانية على خلفية العدمية الدينية
8. التصوف المتداخل: أويدا شيزوتيرو يتحدث عن الزن بعد مايستر إيكهارت
الجزء الثالث: على هامش مدرسة كيوتو: كوكي، كيمورا، واتسوجي، موري، ودوي
9. لماذا قال كوكي شوزو إن "العدم المطلق ليس إلا الوجود المطلق"؟
10. يوهان غوتليب فيشته وكيمورا موتوموري
11. الحياة الإبداعية عند شيلر وكيمورا: اكتشاف اللاثنائية من خلال لقاءات جمالية
12. جدلية الفراغ المطلق: إعادة النظر في تفاعل واتسوجي مع هيغل
13. العلاقة التربوية في التعليم الوجودي
14. شيلينغ، وسوترا أفاتامساكا، ومدرسة كيوتو
الفهرس

للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:
العنوان:جدلية العدم المطلق: إرث الفلسفة الألمانية في مدرسة كيوتو
المؤلف: غريغوري س. موس وتاكيشي موريساتو
الناشر: مطبعة جامعة كورنيل
رقم الكتاب الدولي المعياري: 13: 9781501778988
تاريخ الإصدار: 2025
نوع الغلاف: مجلد كارتوني
عدد الصفحات: 326 صفحة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: لندن ـ 12/19/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل