من اللغز إلى الهوية: 350 عامًا من صناعة الصورة الأكاديمية للعلويين بين الرحلة والاستشراق والسياسة والتاريخ النقدي - الجزء2

هاني صالح الخضر

الحوار المتمدن-العدد: 8529 - 2025 / 11 / 17 - 14:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

3. التحول النموذجي الثالث:
السياسة تدخل المشهد (القرن العشرون)

مع دخول القرن العشرين، بدا أن الحقل الأكاديمي قد غادر هواجس الغرائبيات والميتافيزيقا، ليتجه إلى سؤال أشد إلحاحًا:
كيف تحوّلت طائفة هامشية، معزولة في جبال الساحل، إلى لاعب أساسي في الجيش ثم في الدولة الحديثة؟
هنا لم يعد العلوي «لغزًا غنوصيًا»، ولا «بقايا ديانة شرقية»، بل أصبح دراسة حالة سياسية.

فان دام: الطائفة كعامل في تشكل الدولة

في كتابه الشهير الصراع على السلطة في سوريا (1979)، صاغ فان دام تحليلاً مختلفًا جذريًا عن السائد. فبدلاً من البحث في العقائد، ركّز على:

أثر الفقر البنيوي للريف العلوي

اندماج أبناء الجبل في الجيش تحت الانتداب الفرنسي

الشبكات القروية التي تحولت إلى شبكات نفوذ داخل المؤسسة العسكرية

أصبح «العلوي» هنا فاعلًا سياسيًا لا «غريبًا لاهوتيًا».

باتاتو وبايبس: قراءة اجتماعية – طبقية

قدم حنا بطاطو (1999) أحد أهم التحليلات الاجتماعية للمنطقة، حين اعتبر أن صعود العلويين لم يكن صعود «طائفة» بل صعود «طبقة ريفية مسحوقة» استغلّت لحظة تفكك النخب التقليدية.
أما دانيال بايبس فقد ذهب إلى تفسير أكثر طائفية، معتبرًا أن التضامن الطائفي كان المحدِّد الأساسي في الصعود السياسي.
رغم اختلاف المقاربات، فإن هذه المرحلة أسست للتحول من الأسطورة إلى البنية:
لم يعد العلوي شخصية غامضة، بل جزءًا من تاريخ تشكل الدولة السورية الحديثة.

4. التحول النموذجي الرابع: الثورة الأرشيفية وتفكيك الأسطورة (القرن الحادي والعشرين)

مع بدايات الألفية، ظهر جيل جديد من الباحثين الذين استفادوا من أدوات لم يعرفها المستشرقون القدماء:

الأرشيف العثماني

سجلات المحكمة الشرعية

الوثائق الضريبية

المخطوطات الداخلية للطائفة

المناهج الحديثة في الأنثروبولوجيا وتاريخ الأفكار

وكانت النتيجة قلبًا كاملًا للسردية التقليدية.

يارون فريدمان: إعادة تعريف النصيرية

في كتابه الحاسم العقيدة العلوية: من جذورها إلى العصر الحديث (2010)، أظهر فريدمان أن:

النصيرية ليست بقايا وثنية

ولا فرعًا مسيحيًا ضائعًا

بل تيارًا شيعيًا غاليًا تطوّر ضمن سياق إقليمي مشترك مع الإسماعيلية والدرزية

أبرز مساهمته كانت في تفكيك الأسطورة الاستشراقية عن «الغموض»، عبر قراءة تزامنية للنصوص الداخلية.

ستيفان وينتر: العلويون داخل التاريخ لا خارجه

قدّم وينتر في كتابه تاريخ العلويين: من الجبل إلى الدولة (2016) ما يمكن اعتباره إعادة كتابة كاملة لدور الطائفة في العهد العثماني.
فقد أظهر — بخلاف السرديات القديمة — أن العلويين:

كانوا جزءًا من الاقتصاد الزراعي

دفعوا الضرائب للدولة المركزية

شاركوا في النزاعات المحلية

ولم يعيشوا في «عزلة أسطورية» كما صوّرهم المستشرقون

بهذا، تحطم تصور «الجبل المنغلق»، ليحل محله تاريخ اجتماعي متشابك.

من هو اللغز حقًا؟ الطائفة أم من كتب عنها؟

عبر تتبع هذه التحولات الأربعة، يصبح السؤال المركزي مختلفًا تمامًا:
هل كان العلوي لغزًا؟ أم أن الباحثين هم الذين احتاجوا إلى لغز كي يبنوا عليه فرضياتهم؟
فالرحّالة بحثوا عن الغرائبي
والمبشرون بحثوا عن الهرطقة
والمستشرقون بحثوا عن البقايا الوثنية
والسياسيون بحثوا عن نموذج «حكم الأقلية»
والمؤرخون الجدد بحثوا عن الوثيقة التي تهدم كل ما سبق
بهذا المعنى، فإن دراسة العلويين ليست فقط دراسة «طائفة»، بل دراسة مرآة تعكس تاريخ تطور المعرفة الأوروبية والعربية معًا.

خاتمة: من الصورة المتخيلة إلى التاريخ الاجتماعي

تظهر قراءة هذا المسار الطويل — الممتد عبر 350 عامًا — أن الكتابة عن العلويين لم تكن يومًا بريئة أو محايدة. فقد كانت:

في القرن 17: انطباعات رحّالة

في القرن 19: هواجس تبشيرية واستشراقية

في القرن 20: تحليلات سياسية–طائفية

في القرن 21: ثورة أرشيفية كشفت زيف كثير من الافتراضات

اليوم، بات من الممكن الانتقال من «النصيرية كلغز» إلى «العلوية كهوية تاريخية قابلة للدراسة العلمية»، أي من صورة الفولكلور إلى واقع الاجتماع السياسي.

▪︎أهم الأعمال المرجعية المستخدمة في التحليل

Henry Maundrell, A Journey from Aleppo to Jerusalem (1697).

Carsten Niebuhr, Travels through Arabia (1778).

Constantin Volney, Voyage en Syrie et en Égypte (1787).

Joseph Assemani, Kalendarium Ecclesiae Universae (1754).

Joseph Catafago, Notice sur les Nosairis (1848).

Suleiman al-Adani, Al-Bāqūra al-Sulaymāniyya (1863).

Samuel Lyde, Anasian Mystery (1860).

Renan & Dussaud, Histoire et Religion des Nosairis (1900).

Nikolaos van Dam, The Struggle for Power in Syria (1979).

Hanna Batatu, Syria s Peasantry, the Descendants of Its Lesser Rural Notables (1999).

Yaron Friedman, The Nusayri-‘Alawi Religion (2010).

Stefan Winter, A History of the ‘Alawis (2016).

#هاني_صالح_الخضر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل