ذو نواس: القصة الأقرب إلى الواقع بين النقوش والروايات والتفسيرات

أوزجان يشار
كاتب وباحث وروائي
(Ozjan Yeshar)

الحوار المتمدن-العدد: 8524 - 2025 / 11 / 12 - 10:06
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في مطلع القرن السادس الميلادي، كانت مملكة حمير في جنوب الجزيرة العربية مسرحًا لصراع جيوسياسي وديني معقد على طرق التجارة عبر البحر الأحمر. واجهت حمير، بقيادة الملك يوسف أسأر يثأر – المعروف في الذاكرة العربية بـ”ذو نواس” – تحديًا مزدوجًا: من جهة، نفوذ أكسوم المسيحية المدعومة بيزنطيًا، ومن جهة أخرى، الضغط الساساني المتزايد. وسط هذا التوتر، برز ذو نواس كآخر ملوك حمير الكبار، ليس فقط كحاكم، بل كرمز لمقاومة سياسية ودينية انتهت بمذبحة نجران، ثم غزو أكسومي أطاح بعرشه. هذه القصة، المستمدة من تقاطع النقوش الحميرية المعاصرة والروايات البيزنطية والسريانية والمرويات العربية اللاحقة، تكشف عن واقع معقد يمزج بين الدين والسياسة، بعيدًا عن التهويل أو التبسيط.

لم تكن اليهودية في حمير اختراع ذو نواس، بل كانت نتيجة مسار تدريجي بدأ في القرنين الرابع والخامس. تشير النقوش الجنوبية العربية إلى تحول النخبة الحميرية نحو الوحدانية، مع بقاء تعدد ديني في الأرياف والمدن التجارية. وفقًا لكريستيان روبان، لم تكن هذه اليهودية “رابينية” بالمعنى التقليدي، بل شكل محلي يركز على الإله الواحد دون إشارات واضحة إلى التلمود أو الشريعة الفموية. هذا التحول لم يكن تبشيريًا شعبيًا، بل عملية دولة تهدف إلى توحيد الهوية السياسية في مواجهة التمدد المسيحي الأكسومي. في هذا السياق، يبرز ذو نواس كحلقة في سلسلة، لا نقطة انطلاق، حيث اعتنق اليهودية كأداة لتعزيز السلطة.

يُعرف ذو نواس في النقوش الحميرية باسمه الرسمي يوسف أسأر يثأر، وهو اللقب الذي يظهر في تم تأكيده في النقوش القديمة أما “ذو نواس” فتفسيره العربي اللاحق يعود إلى “صاحب الغدائر”، ربما إشارة إلى تسريحة شعره أو رمز قوة. تُعد هذه النقوش أقدم مصدر معاصر، إذ تتحدث بصوت السلطة الحميرية نفسها. في أحد النقوش، يفخر الملك بإحراق كنيسة في ظفار وقتل “الأحباش”، ثم التحرك لحرب مناطق أخرى. أما في نقوش أخرى فتسجلان حملة نجران بتفاصيل عسكرية: قتل آلاف، سبي آخرين، وتدمير معاقل مسيحية. هذه النصوص ليست سرديات، بل تقارير انتصار، مما يجعلها موثوقة في تسجيل الأفعال، لكنها تفتقر إلى وجهة نظر الضحايا. من هنا، يظهر ذو نواس كملك حربي يرى في المسيحيين تهديدًا داخليًا.

تُعد مذبحة نجران (حوالي 523م) الحدث الأبرز في عهد ذو نواس، وأكثرها توثيقًا عبر مصادر مستقلة. تتفق ثلاثة خطوط دلالية على وقوعها: النقوش الحميرية التي تثبت الحملة العسكرية والقتل الجماعي، ورسالة سمعان بيت أرشام (سريانية، ~520م) التي تفصل حصار نجران، رفض الأسقف الحارث (أريثاس) الردة، ثم إحراق المسيحيين في أخاديد أو قتلهم بالسيف، والاستشهاد اليوناني لأريثاس (Martyrium Sancti Arethae) الذي يحفظ أسماء الشهداء ويؤرخ الحدث إلى 24 أكتوبر، مع تفاصيل طقسية. أما بروكوبيوس البيزنطي فيربط الاضطهاد بتدخل الملك الأكسومي كالب (إيلاس بحرا) بدعم من الإمبراطور جستين الأول، مما أدى إلى غزو اليمن عام 525م وسقوط ذو نواس. هذه المصادر، رغم تحيزاتها، تكوّن مركز ثقل تاريخي يؤكد أن الصراع كان دينيًا وسياسيًا في آن واحد.

القراءة التاريخية الأكثر توازنًا ترى أن دوافع ذو نواس كانت مركبة. سياسيًا، رأى في المسيحيين المحليين – خاصة في نجران وظفار – تهديدًا داخليًا مرتبطًا بأكسوم، التي كانت تسيطر على موانئ البحر الأحمر وتهدد خطوط تجارة اللبان والذهب. دينيًا، استخدم اليهودية كغطاء أيديولوجي لتعبئة النخبة وتبرير العنف. يدعم هذا التحليل ج. و. باورسوك في كتابه عرش أدوليس، حيث يصف حروب البحر الأحمر كصراع جيوسياسي يتخذ الدين أداةً له. تتراوح أرقام الضحايا بين مصدر وآخر: النقوش تشير إلى 27,000 قتيل و20,500 أسير، بينما الروايات المسيحية تصل إلى عشرات الآلاف مع وصف تعذيب مفصل مثل الحرق والتقطيع. النصوص الهاجيوغرافية تميل إلى التضخيم لأغراض دينية، لكن تقاطع المصادر يثبت أن المذبحة كانت كبيرة ومنظمة، حتى لو لم نعرف العدد الدقيق. دراسات حديثة (2024–2025) في Arabian Archaeology and Epigraphy تشكك في الأرقام العالية، لكنها تؤكد أن نجران كانت مركزًا مسيحيًا هامًا، مما يجعل استهدافها استراتيجيًا.

بعد هزيمته أمام كالب، تتضارب الروايات حول مصير ذو نواس: الرواية العربية الإسلامية (الطبري، ابن هشام) تقول إنه انتحر بركوب فرسه في البحر الأحمر لتجنب الأسر، بينما الروايات المسيحية تفيد بأنه قُتل في المعركة أو أُسر ثم أُعدم. الدراسات الحديثة لا تجزم، لكنها ترجح أن موته جاء مباشرة بعد الانهيار العسكري. رواية الانتحار تبقى الأكثر انتشارًا في الذاكرة العربية، ربما لما تحمله من رمزية بطولية. هذا السقوط أعاد تشكيل ميزان القوى في البحر الأحمر لصالح أكسوم مؤقتًا، وساهم في رسم خريطة دينية–سياسية جديدة لشبه الجزيرة قبل الإسلام بسنوات قليلة.

تشير سورة البروج (85:4–8) في القرآن إلى “أصحاب الأخدود” الذين أحرقوا المؤمنين في النار، دون تسمية أشخاص أو أماكن. التفسير الإسلامي الغالب يربطها بمذبحة نجران، خاصة مع ذكر “النار ذات الوقود”. لكن النص القرآني لا يحدد هوية الضحايا أو الجناة، مما جعل الربط محل نقاش. دراسات حديثة (2024–2025) تُراجع هذا الربط، مشيرة إلى أن القصة قد تكون عامة، أو مستمدة من تقليد شفهي واسع. هكذا، انتقلت قصة ذو نواس من النقوش إلى الروايات السريانية والبيزنطية، ثم إلى الذاكرة الإسلامية.

بناءً على تقاطع المصادر المستقلة، يمكن تلخيص السيرة الأقرب إلى الواقع كالتالي: التحول الديني في حمير كان سابقًا على ذو نواس ومؤسسًا على مستوى الدولة؛ الاضطهاد وقع فعلاً في نجران وظفار بأبعاد سياسية وعسكرية واضحة؛ الدوافع مزيج من السيادة في مواجهة أكسوم والأيديولوجيا اليهودية؛ والنتيجة غزو أكسوم 525م وسقوط حمير. حدود المصادر متنوعة: النقوش معاصرة ورسمية لكنها من منظور المنتصر فقط؛ رسالة سمعان قريبة زمنيًا لكنها متحيزة دينيًا؛ الهاجيوغرافيا تحفظ أسماء وتواريخ لكنها مبالغة لاهوتية؛ وبروكوبيوس يقدم رؤية إقليمية لكنها مصلحية بيزنطية.

لم يكن ذو نواس مجرد “طاغية يهودي” كما صورته الروايات المسيحية، ولا “بطل قومي” كما احتفى به بعض المؤرخين العرب. بل كان ملكًا في قلب صراع جيوسياسي، استخدم الدين أداةً لحماية السيادة. أحرق كنائس، قتل آلافًا، لكنه لم ينجح في وقف المد المسيحي الأكسومي. سقط عرشه، لكن فعله غيّر توازنات المنطقة، وترك أثرًا في الذاكرة الدينية: من النقوش الحميرية إلى الروايات السريانية، ثم إلى “أصحاب الأخدود” في القرآن. هكذا، يبقى يوسف أسأر يثأر – ذو نواس – رمزًا لتقاطع السلطة والعقيدة في لحظة تاريخية حاسمة قبل الإسلام بسنوات قليلة.

المصادر:

• Robin, Christian. “The Judaism of the Ancient Kingdom of Ḥimyar.” Annales d’Éthiopie, 2000.
• Bowersock, G. W. The Throne of Adulis. Oxford University Press, 2013.
• Shahîd, Irfan. The Martyrs of Najrân: New Documents. 1971.
• Martyrium Sancti Arethae. Acta Sanctorum, October X.
• Procopius. History of the Wars, Book I. Loeb Classical Library, 1914.
• دراسات حديثة في Journal of Arabian Studies وArabian Archaeology and Epigraphy (2024–2025).

#أوزجان_يشار (هاشتاغ)       Ozjan_Yeshar#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل