أنطونيو غرامشي و-فلسفة الممارسة- (3-3)/الغزالي الجبوري - ت. من الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8507 - 2025 / 10 / 26 - 00:29
المحور: الادب والفن
    

القسم (3- 3)

6. الأساس النظري للحزب الشيوعي؛
إن إخضاع الفكر لنقد الجماهير، وبلورة فكر الجماهير، لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال "عضوية" معينة لمثقفي "الممارسة". هذا هو الأساس النظري للحزب الشيوعي فيما يتعلق ببناء الثقافة الجديدة: لا يمكن تحقيق عضوية الفكر والتكامل الثقافي إلا إذا وُجد بين المثقفين والجماهير "الوحدة نفسها التي يجب أن توجد بين النظرية والممارسة، أي إذا كان المثقفون... [هم] عضويون مثقفو الجماهير"، إذا وضعوا وربطوا "المبادئ والمشاكل التي تطرحها الجماهير بـ..." نشاطهم العملي، مُشكِّلين بذلك كتلة ثقافية واجتماعية.

أهم منشورات غرامشي بعد وفاته: رسائل من السجن، 1947()؛ المادية التاريخية وفلسفة بينيديتو كروتشي، 1948()؛ المثقفون وتنظيم الثقافة، 1949()؛ النهضة، 1949()؛ ملاحظات حول مكيافيلي والسياسة والدولة الحديثة، 1949()؛ الأدب والحياة الوطنية، 1950()؛ الماضي والحاضر، 1951().

في قاموس الفلسفة الذي حرره داغوبيرت د. رونيس (1902 - 1982)()، الذي نسق ترجمته إلى الإسبانية (جريجالبو، 1969)، أدرج ساكريستان المدخل التالي عن مؤلف "دفاتر السجن":
(1891-1937)()؛ سياسي وفيلسوف إيطالي، مؤسس الحزب الشيوعي الإيطالي. درس اللغويات وفقه اللغة (وخاصةً علم اللسانيات) في جامعة... تورينو، دون أن يُكمل دراسته الجامعية بسبب تفانيه في السياسة. ساهم في صحيفتي "شرف الشعب"() و"التقدم"() الاشتراكيتين. أسس مجلة "النظام الجديد"()، التي عبّرت عن التوجه الشيوعي (اللينيني) في تفكيره وفكر سياسيين إيطاليين بارزين آخرين (بالميرو تولياتي (1893 - 1964)()؛). بعد تأسيس الحزب الشيوعي الإيطالي، كان مندوب إيطاليا لدى الأممية الثالثة (الكومنترن)، ثم أمينها العام. سُجن عام 1926، وتوفي في 27 أبريل 1937()، بعد ستة أيام من الحكم الذي برر المدعي العام الحكم به بعبارة: "يجب أن نمنع هذا العقل من العمل لمدة 20 عامًا". يتألف عمل غرامشي من مقالات صحفية نُشرت قبل سجنه، وحوالي ثلاثين دفتر ملاحظات كتبها في السجن ("دفاتر السجن")()؛. اعتبر بينيديتو كروتشي (1866-1952)()؛ الرسائل التي كتبها غرامشي من السجن عملاً كلاسيكيًا جديدًا في الأدب الإيطالي.

يقترح غرامشي ماركسيةً يُطلق عليها "فلسفة الممارسة". هذه الفلسفة ليست براغماتية، بل هي طريقة تفكير تُؤرخ المشكلات النظرية بتصورها دائمًا كمشكلات ثقافية وحياة إنسانية عالمية: "ما يهم العلم ليس موضوعية الواقع بقدر ما يهم الإنسان الذي يُطور مناهجه [...] والذي يُصحح باستمرار أدواته المادية [...] والمنطقية (بما فيها الرياضية)؛ ما يهمنا هو الثقافة [...]، وعلاقة الإنسان بالواقع من خلال التكنولوجيا. حتى في العلم، البحث عن الحقيقة بمعزل عن الإنسان [...] ليس سوى مفارقة." يجب فهم الفلسفة في سياق ممارسة الإنسانية، "بشكل ملموس، أي تاريخيًا". لذلك، فإن موضوع الإنسان هو "المشكلة الأولى والرئيسية لفلسفة" الممارسة. في المفهوم الماركسي لغرامشي، لا يسأل سؤال "ما هو الإنسان؟"، باعتباره سؤالاً فلسفياً، عن الطبيعة البيولوجية للنوع، بل عن شيء آخر، يصوغه على النحو التالي: "ماذا يمكن للإنسان أن يصبح؟ أي، هل يستطيع الإنسان أن يتحكم في مصيره، هل يستطيع "أن يصنع نفسه"، هل يستطيع أن يخلق حياة لنفسه؟"() يعتقد غرامشي أن جميع الفلسفات فشلت حتى الآن في معالجة هذا السؤال لأنها اعتبرت الإنسان مُختزلاً في فرديته البيولوجية. لكن إنسانية الفرد تتضمن ثلاثة أنواع من العناصر: أولاً، الفرد نفسه، وخصوصيته البيولوجية؛ ثانياً، "الآخرون"؛ ثالثاً، "الطبيعة". العنصران الثاني والثالث معقدان للغاية: فالفرد لا يدخل في علاقة مع الآخرين والطبيعة بشكل آلي، بل "عضوي" (مع الآخرين) و"ليس فقط (مع الطبيعة) بكونه الطبيعة نفسها، بل بنشاط، من خلال العمل والتكنولوجيا" (بما في ذلك في هذا المفهوم الأخير أيضاً "الأدوات العقلية"، أي العلم والفلسفة). «[...] هذه العلاقات [...] فاعلة وواعية، أي أنها تتوافق مع درجة متفاوتة من الفهم الإنساني لها. لذلك، يمكن القول إن المرء يُغير نفسه، يُعدِّلها، بقدر ما يُغير ويُُعدِّل مُجموعة العلاقات التي يُشكِّل مركز ارتباطها.» بهذا، يُنهي غرامشي إعادة صياغته لمفهوم كارل ماركس عن "الطبيعة البشرية": "إن كون "الطبيعة البشرية" هي «مُجموعة العلاقات الاجتماعية" [كما كتب ماركس] هو الجواب الأنسب، إذ يتضمن فكرة الصيرورة [...]. ويمكن القول أيضًا إن طبيعة الإنسان هي "تاريخ"."()

إن المواضيع التي تُشكِّل، لدى الفلاسفة الماركسيين التقليديين أو الأكاديميين، الأجزاء الرئيسية من "المادية التاريخية" (أي المواضيع المُستمدة من "فلسفة الطبيعة" الرومانسية) غائبة عمليًا عن أعمال غرامشي. ومع ذلك، يُثير فكر غرامشي ترددًا غريبًا فيما يتعلق بموضوع الأيديولوجيات. أدرك غرامشي أن العمل الفلسفي لماركس هو في جوهره نقدٌ للأيديولوجيات. لكن، من ناحية أخرى، يعتقد غرامشي أن كل فكرٍ مرتبطٍ بالممارسة، كالماركسية مثلاً، ينبغي أن يتضمن، إلى حدٍّ ما، بناءاتٍ أيديولوجية، أو "أساطير"، كما كتب في مقالاته الأولى. في سنوات نضجه، تردد غرامشي في استخدام هذه الكلمة، ولم يُجرّد مفهومه للماركسية من أيديولوجيته تمامًا. بل لجأ إلى التمييز بين "الأيديولوجيات العضوية تاريخيًا، الضرورية لبنيةٍ معينة، والأيديولوجيات التعسفية العقلانية "المُعتزّ بها". ولكونها ضروريةً تاريخيًا، تتمتع هذه الأيديولوجيات بصلاحية "نفسية"، لأنها "تُنظّم" الجماهير البشرية، وتُشكّل أرضيةً يناضل فيها البشر ويكتسبون فيها وعيًا بمواقفهم، إلخ."()
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 10/26/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل