أنطونيو غرامشي و-فلسفة الممارسة- (1-3)/الغزالي الجبوري - ت. من الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8505 - 2025 / 10 / 24 - 00:50
المحور: الادب والفن
    

يقترح غرامشي ماركسيةً يُطلق عليها "فلسفة الممارسة"(). هذه الفلسفة ليست شكلاً من أشكال البراغماتية، بل هي طريقة تفكير تُؤرخ للمشكلات النظرية. مما لجأ إلى التمييز بين "الأيديولوجيات العضوية تاريخيًا، الضرورية لبنيةٍ معينة، والأيديولوجيات التعسفية العقلانية "المُعتزّ بها"(). المقالة تتناول محتويات. حسب أقسامها المصنفة؛
القسم (1- 3)
1. العمل؛
2. العلم وفلسفة الممارسة؛
3. الفلسفة: الواقعية والتاريخية

القسم (2- 3)
4. "المشكلة الأولى والرئيسية"
5. البنية السياسية للثقافة؛

القسم (3- 3)
6. الأساس النظري للحزب الشيوعي؛
***

القسم (1- 3)

1. العمل
يُعرف أنطونيو غرامشي (1891–1937)()، أهم فيلسوف ماركسي في أوروبا الغربية، بأعماله التي نُشرت بعد وفاته، والتي نُشرت جميعها خلال الفترة التي تناولناها في هذه الدراسة. وتشمل هذه الأعمال دفاتر السجن الاثنين والثلاثين، التي تضم حوالي ثلاثة آلاف صفحة مكتوبة بخط اليد() (حوالي أربعة آلاف صفحة في النسخة المطبوعة)()، والتي كُتبت في السجن من عام 1929 إلى عام 1935، قبيل وفاته(). بعد إبعاده عن الحياة السياسية بسبب سجنه، وضع غرامشي خططًا دراسية نظرية سعى إلى تطويرها رغم الصعوبات التي فرضها نظام السجن، والتي كافح بعناد للحصول على مواد دراسية. وقد جمع محررو إرث غرامشي أمثلة على هذا التوتر المستمر: ففي سبتمبر 1930()، كتب الفيلسوف إلى رئيس الحكومة الإيطالية آنذاك: "بالنسبة لي، الذي لا يزال أمامي خمسة عشر عامًا من السجن، هذه مسألة مبدئية مهمة: معرفة أي الكتب يمكنني قراءتها"(). هذا الظرف وحده كافٍ لتفسير كثرة الملاحظات المتفرقة، والاقتباسات من الذاكرة، وما إلى ذلك، في دفاتر السجن، مع أنها تتضمن أيضًا دراسات مطولة. لكن عمل الفيلسوف بأكمله مُهيكلٌ وفقًا لهدفه: "تحديد إحياءٍ كافٍ" للماركسية، "للارتقاء بهذا المفهوم، الذي أصبح، بسبب متطلبات الحياة العملية، "مبتذلًا"، إلى المستوى الذي يجب أن يصل إليه لحل أعقد المهام التي يطرحها التطور الحالي للنضال؛ أي الارتقاء به إلى مستوى خلق ثقافة جديدة متكاملة"(). يرى غرامشي أن ما يميز هذا التطور الجديد هو تكوين الأحزاب الشيوعية عمومًا، وانتصار الثورة في روسيا خصوصًا: "من اللحظة التي تصبح فيها فئةٌ تابعةٌ مستقلةً ومهيمنةً حقًا، مما يؤدي إلى نشوء نوعٍ جديدٍ من الدولة، تولد الحاجةُ إلى بناء نظامٍ فكريٍّ وأخلاقيٍّ جديدٍ بشكلٍ ملموس"(). في هذا النص، تُعادل عبارة "الفئة التابعة" التعبير الماركسي الشائع "الطبقة المُسيطرة"، وكلمة "مُهيمنة"، وإن كانت ثقافية في جوهرها، إلا أنها تُشير إلى النظرية اللينينية للديكتاتورية وتحالفات البروليتاريا. تجاوز غرامشي رقابة السجن بتعبيرات من هذا النوع المُجرد، وبتعديلات مناسبة على الأسماء والمفاهيم الماركسية التي استخدمها. إحدى هذه الحيل اللغوية، التي لاءمت، علاوة على ذلك، نواياه الفلسفية، كان من المُقدّر لها أن تحظى في الماركسية الحديثة بأهمية تُضاهي أهمية مصطلح "الميتافيزيقا" في التراث الأرسطي: حرص غرامشي على عدم استخدام كلمة "الماركسية" إطلاقًا، بل كتب "فلسفة الممارسة"().. ما أراده هو مُواجهة "ابتذال" الماركسية في الممارسة().. سيُنجز غرامشي هذه المهمة، مُستوحىً من إلهامٍ أساسيٍّ من ماركس، ليس بإلغاء المفهوم المركزي للممارسة من الماركسية، بل بمنحه أعمقَ مفهومٍ وُجِد حتى الآن في الأدبيات الفلسفية الماركسية. وبعيدًا عن الأصل العرضي لهذا التعبير، فإن غرامشي هو بحقٍّ "فيلسوف الممارسة".

2. العلم وفلسفة الممارسة
لكن فيلسوف الممارسة ليس براغماتيًا: فإلى جانب احتفاظه الدائم بـ"المنطق الصوري الضروري"، فإن مشكلته الأولى - وهي التوفيق بين العلم والممارسة - تُحل تحديدًا من خلال نقد (غير مُفصّل في دفاتر الملاحظات) للبراغماتية والوضعية بشكل عام. يوجه هذا النقد بالدرجة الأولى ضد المفهوم الوضعي للغة (كان غرامشي، أكاديميًا، خبيرًا في اللسانيات)()، حيث يرى فيه قيدًا: "حقيقة أن "اللغة" في الواقع هي مجموعة من الحقائق المتماسكة والمتناسقة عضويًا إلى حد ما: في هذا الحد، يمكن القول إن لكل كائن ناطق لغته الشخصية الخاصة، أي طريقته الخاصة في التفكير والشعور. الثقافة، بدرجاتها المختلفة، توحد عددًا كبيرًا أو صغيرًا من الأفراد في طبقات عديدة تتواصل تعبيريًا إلى حد ما، ويفهم بعضها البعض بدرجات متفاوتة، إلخ. تنعكس هذه الاختلافات والتمييزات التاريخية-الاجتماعية في اللغة المشتركة، وتُنتج هذه "العقبات" و"أسباب الخطأ" التي درسها البراغماتيون. وهكذا، فإن الموضوع النظري للغة، وهي أداة العلم، يقع في "الممارسة" - التاريخ.

يقوم غرامشي بنفس العملية مع هذا. من خلال الأخبار التي وصلته من المؤتمرات العلمية في ذلك الوقت، تابع (بشكل يكاد يكون غير مفهوم في في تلك السنوات، وفي ظل ظروفه، عالج غرامشي المشكلات التي تطرحها الفيزياء الدقيقة - بما أسماه في إحدى دفاتر ملاحظاته "الظواهر المصغرة"(). - وشرحها في فلسفته. أوحى له الترابط المرئي بين الراصد والظاهرة في الفيزياء الدقيقة بمفهوم جديد للموضوعية، وبناءً عليه، دمج العلم بشكل منهجي في فلسفة الممارسة: "ما يهم العلم ليس موضوعية الواقع بقدر ما يهم الإنسان الذي يُطور مناهجه... والذي يُصحح باستمرار أدواته المادية... والمنطقية (بما فيها الرياضية)؛ ما يهمه هو الثقافة... وعلاقة الإنسان بالواقع من خلال التكنولوجيا. حتى في العلم، البحث عن الحقيقة بمعزل عن البشر... ليس أكثر من مفارقة."(). وهكذا يُعيد غرامشي صياغة أطروحة أساسية لماركس (1818 - 1883)(): "بالنسبة لفلسفة الممارسة،" يكتب غرامشي، "لا يمكن فصل الوجود عن الفكر، ولا الإنسان عن الطبيعة، ولا النشاط عن المادة، ولا الذات عن الموضوع: إذا مارس المرء هذا الفصل، فإنه يقع... في تجريد لا معنى له.”().

3. الفلسفة: الواقعية والتاريخية
فلسفة الممارسة فلسفة واقعية: تبدأ بالاعتراف بأن "جميع الناس فلاسفة"، ثم تتتبع حدود وخصائص هذه "الفلسفة العفوية"، فتجدها في اللغة، وفي الحس السليم، وفي التصورات العامة (الدينية، والأسطورية، والخرافية) للكون(). قد تكون للفلسفة الأكاديمية، حسب الفيلسوف، صلةٌ ما بالفلسفة "العفوية". لكن لها جانبًا فنيًا خاصًا. يكمن جوهر هذا الجانب الفني في أن الفيلسوف المحترف يُدرك التاريخ المُفصّل لمشاكله، أي تاريخ الفلسفة. إذا أخذنا في الاعتبار أيضًا أن "الفلسفة العفوية"() تاريخية أيضًا، ومتغيرة، ولها أسباب تاريخية للتغيير، فسنفهم أنه بالمعنى المباشر والواضح، لا يُمكن للمرء أن يكون فيلسوفًا، أي أن يمتلك تصورًا نقديًا متماسكًا للعالم [مجرد فلاسفة غير عفويين] دون أن يكون مُدركًا لتاريخيته.

"على المستوى الملموس، أي تاريخيًا،"() يجب فهم الفلسفة في سياق الممارسة الإنسانية. يستعرض غرامشي بإيجاز لحظات في تاريخ الفلسفة مهد فيها مفكرون عظماء الطريق الذي اتخذه ماركس المسار المحوري لفكره: القديس توما، الذي لا يزال على خطى الإغريق، ولكن بتشديد أكبر، علّم أن "العقل التأملي التوسعي مناسب للممارسة العملية"(). أما لايبنتز وفيكو، على النقيض من ذلك، فقد انجرفا وراء نشاط الفكر: "ما هو السحرة التأمليون، السحرة الممارسة" (جوتفريد لايبنتز (1646 - 1716))()؛ "الحقيقة هي الواقع" (فيكو). وأخيرًا، علّم هيغل (يذكر غرامشي وجود صيغة مشابهة شكليًا في ترتليان (حوالي 155/160 إلى ما بعد 220 م))() أن "كل ما هو حقيقي عقلاني". ستُعيد فلسفة الممارسة طرح هذه اللمحات: ليس الأمر أن التأمل يمتد إلى الممارسة، أو أنه يوازيها، أو يُذيبها في ذاتها، بل إن الواقع الإنساني عملي، من صنع الإنسان، ومعرفته هي صنعه. ولذلك، يُعدّ موضوع الإنسان "المشكلة الأولى والرئيسية في الفلسفة"().
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 10/24/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل