السياسة القانونية في المغرب اطروحة جامعية

امغار محمد
محام باحت في العلوم السياسية
(Amrhar Mohamed)

الحوار المتمدن-العدد: 8440 - 2025 / 8 / 20 - 22:12
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

الحلقة 15



المطلب الأول: ماهية العرف

إن مقاربة القاعدة المعيارية العرفية تتطلب معالجة إطارها النظري ولهذا فإن تسمية العرف تختلف باختلاف المناطق المغربية، وإختلاف اللهجات الأمازيغية فهي عند مجموع قبائل صنهاجة يطلق عليه آزرف، ويطلق عليها لفظ أبريد أو أغراس عند سكان الأطلس المتوسط ولفظ تعقدين عند القبائل البربرية في الأطلس الكبير إلى سجلماسة ولفظ الألواح في بلاد سوس (10) ، ويطلق عليها كذلك لفظ العرف أو القانون أو الديوان أو الشروط في المناطق الناطقة بالعربية(11).
وإذا تجاوزنا التسمية اللغوية فإن التعريف القانوني لايبدو سهلا بدليل إختلاف الباحثين في إيجاد مقابل موحد لهذا المفهوم في اللغات التي يكتبون بها، فهو تارة قانون وعرف، وتارة القضاء الجماعي أو الحق، ويصطلح عليه عند البعض تارة أخرى إما بالعدالة البربرية وإما القانون العرفي البربري(12).
فالعرف أو اللوح قد شكلا نوع من القواعد المؤسسة لإستقلال القبيلة عن السلطة المركزية لما قبل الحماية أي الإطار القانوني لمفهوم السيبة كشكل من أشكال اللامركزية (13) .
لهذا يمكننا أن نعرف العرف بأنه مجموعة من القواعد والقوانين التي استبطنتها القبائل باعتبارها وحدات أساسية في النظام الإجتماعي، وذلك بقصد تدبير شؤونها الداخلية والحفاظ على أمنها الخارجي.
وإذا كانت ظاهرة القوانين العرفية قد إنتشرت في شمال إفريقيا في مجموع مواطن إيمازيغن منذ عهد لا تسعفنا الوثائق الحالية بتحديد مدى قدمه، فإنه لايستبعد أن تكون هناك علاقة إسمية، على الأقل ما بين هذه الألواح أو الأعراف وألواح القانون الروماني التي وضعت حوالي450 ق م .
والطابع الغالب على هذه الأعراف، أنها كانت تنتقل شفاهيا ولم يكن أهلها يفكرون في كتابتها في بداية الأمر، تم دونت بعد ذلك بلغة تيفناغ الأمازيغية، ثم كتبت باللغة العربية على يد بعض الطلبة عن طريق نقل ألفاظها وعباراتها الأمازيغية إلى ما يقابلها من الألفاظ في اللغة العربية بكيفية يصعب فك رموز وعبارات تلك النصوص العرفية وفهمها(14) على من لا يتقن اللغتين معا.
وهذا ما يوضح طبيعة لامركزية هذه الأعراف وإختلاف قواعدها بإختلاف المناطق، هذا الإختلاف المعبر عن التجربة المحلية والقبلية المجزأة، أي إختلاف القواعد العرفية باختلاف القبائل والأشياء الجماعية، هذه العوامل التي أدت إلى الحيلولة دون وحدة ومركزية هذه البلاد وبالتالي دون وحدة ومركزية ألواحها أو أعرافها(15) .
ويكون العرف كقانون إستراتيجية يتم بواسطتها الحفاظ على تلاحم النظام السياسي والإجتماعي القبلي والذي تخترقه تناقضات جوهرية قد تهدد إستقراره ذلك ان التلاحم والتضامن القبلي هما إيديولوجيا قبل أن يكونا واقعا لذلك كان العرف تعبيرا عن هذا التلاحم، وفي نفس الوقت واجهة للدفاع عما يهدد كيان هذا التضامن (16) .
إن ما يمكن إستخلاصه إذن من هذه العناصر المحورية التي يدور حولها العرف والمتمثلة في قاعدة التضامن القبلي هو أن هذا الأخير يكون إستراتيجية للحفاظ على البنية التحتية اللازمة التي تضمن الإلتحام القبلي كنظام مجند، إذ يدرك الوعي القبلي أنه ليس من الممكن إستمرارية الوحدة القبلية كواقع وكإيديولوجيا للمواجهة، مواجهة المخزن ومواجهة القبائل الأخرى المجاورة، إلا بضمان الأساس المادي لهذه الوحدة من خلال قواعد عرفية مستبطنة من طرف الجميع وتستمد قوتها من إيمان الجميع بإلزامياتها ومن هذه القواعد مثلا نجد القواعد التي تعمل على التأكيد على الشركة وعلى الخاوة وعلى إقصاء المرأة من الميراث.
بل الأكثر من هذا لايتردد العرف في استيعاب بعض عناصر الشرع للتعبير عن هذا التضامن، كحق الشفاعة مثلا(17) .
ولهذا لايجب تعريف العرف مثلا بأنه نقيض للشرع بقدر ما هو بديل محلي له، يعبر عن بنية إجتماعية وسياسية متناقضة،عليها أن تندمج داخل المجتمع الشمولي من جهة، وعليها أن تحافظ على تلاحمها ووحدتها من جهة أخرى (18) .
لذلك لا المخزن ولا الشرع عن طريق العلماء كان لهما مشروع عملي لمحاربة العرف قبل ظهور الحركة الوطنية (19) ، بل و حاول المخزن إستعماله لممارسة السلطة، وحاول الشرع من جهته إستدراكه لاستيعاب بعض عناصره(20) وإدماجها في الشرع إعتمادا على المصادر الإجتهادية كالإستحسان مثلا.
وفي هذا الإطار يقول ميشوبلير وهو الملم بكتب النوازل عن العرف في علاقته بالشرع إن هذه التصرفات- ويقصد بها القواعد العرفية- متناقضة مبدئيا مع الشريعة، لكن الفقهاء أدركوا بأنه يستحيل خوض صراع مجد ضد الأعراف التي أحدثت لتلبية حاجيات المجتمع الإسلامي نفسه، وبما انهم وجدوا أنفسهم امام مبادئ الشريعة من جهة، والممارسات العرفية المتناقضة مع الشريعة من جهة أخرى، فإنهم كتبوا كتبا فقهية " كتب النوازل" يحاولون فيها الحفاظ على ثباث الأسس الفقهية، وفي نفس الوقت يتنازلون لصالح الأعراف (21) المستبطنة من طرف الجماعة الإجتماعية.
لذلك فإن من يتصفح كتب النوازل والفتاوى والأجوبة يدرك أننا أمام قضايا تتعلق بالواقع وبأبعاده الإقتصادية والإجتماعية والسياسية مما يجعل من النوازل على حد تعبير جاك بيرك خطابا للمجتمع حول نفسه (22) .
وبالرجوع إلى القواعد العرفية نجد أنها تختلف بإختلاف المجالات المنظمة، الشيئ الذي يدفعنا إلى تناول أصناف القواعد العرفية.

#امغار_محمد (هاشتاغ)       Amrhar_Mohamed#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل