حين يغيب العقل عن السرد: هل انتهت الفلسفة من الرواية العربية.

حامد الضبياني

الحوار المتمدن-العدد: 8425 - 2025 / 8 / 5 - 23:22
المحور: قضايا ثقافية
    

في زمن تتكدّس فيه الوقائع وتتسارع الأحداث بشكل لا يتيح التأمل، لم يعد الأدب مجرّد ترف سردي، بل صار ضرورة وجودية. وحين يغيب العمق الفلسفي عن النصوص الأدبية، فإنها تفقد نبضها، وتصير كالأجساد الجميلة الخالية من الروح. هذا ما تعانيه الرواية العربية اليوم، حين تتخفف من أسئلتها الكبرى، وتكتفي بالحكي دون الحفر، بالتصوير دون التأويل، وبالشخصيات دون الأفكار.الرواية ليست سردًا فقط، بل هي طريق آخر للفهم، أداة للتأمل، وللفلسفة أن تتسلل إلى النص الأدبي كما تتسلل الروح إلى الجسد، لا تُرى ولكنها تُحَس. ليست الفلسفة وعظًا، ولا تنظيرًا، ولا إملاءً فكريًا من أعلى، بل هي ذلك التوتر الخفي الذي يجعل الرواية قابلة للانفجار في ذهن القارئ بعد أن يطوي الصفحة الأخيرة. نحن لا نحتاج كاتبًا فيلسوفًا، بل نحتاج رواية تفكر؛ تسائل الحياة، تعبث بالبديهي، وتقترح طرقًا أخرى للمعنى.عندما كتب ألبير كامو "الغريب"، لم يكن يقصد كتابة أطروحة في العبث، لكنه خلق شخصية لا تبالي بشيء، لا بموت والدتها، ولا بعبثية محاكمتها، ولا حتى بموتها هي نفسها. ورغم البساطة الباردة في لغته، كان كامو يفتح نافذة داخل رأس القارئ، لينظر منها إلى الفراغ. وكذلك فعل دوستويفسكي في "الجريمة والعقاب"، حين جعل من بطل روايته قنبلة أخلاقية تتفجر على مهل، طالب فقير يقتل عجوزًا ليختبر فكرة الإنسان المتعالي، ليعيش بعد ذلك صراعًا داخليًا أشد قسوة من المحكمة. لم تكن هذه الروايات نصوصًا تعليمية، بل كانت أسئلة مفتوحة ببلاغة سردية.في الأدب الغربي، ظلت الرواية مساحة للفكر، قادرة على مواجهة المقدسات، مناقشة السلطة، تعرية الأخلاق، والمضي بعيدًا في استكشاف الهوية، العقل، والحرية. روايات مثل "1984" لجورج أورويل، و"كائن لا تحتمل خفته" لميلان كونديرا، لم تكن مجرد متون سردية، بل كانت مشاريع فكرية هزّت الوعي الجمعي. أما في الأدب العربي، فالرواية غالبًا ما تكتفي بإثارة العاطفة، أو الانغماس في ثيمات الهوية والجسد والسياسة، دون أن تذهب إلى الجذور الفلسفية للوجود العربي نفسه.نحن لا نقلل من جهود كُتّاب قدموا لنا روايات تتلمس هذا العمق، كرضوى عاشور في "ثلاثية غرناطة"، أو يوسف زيدان في "عزازيل"، أو حتى سعود السنعوسي في "ساق البامبو"، وبهاء طاهر في "واحة الغروب"، لكن هذه النماذج تبقى استثناءً لا يصنع تيارًا. بل إن كثيرًا من الروايات الحديثة تُبنى على مشاهد درامية فارغة، أو حبكات سطحية، أو قضايا آنية تتلاشى فور انتهاء القراءة، لتظل مجرد متعة مؤقتة لا تترك أي أثر فكري دائم.فلماذا تغيب الفلسفة عن الرواية العربية؟ أهو الخوف من مساءلة المحرّم؟ أم الرقابة المتغلغلة في بنية المجتمعات العربية؟ أم هو تفشي الأمية الثقافية التي صارت تعتبر الفلسفة شكلاً من أشكال الإلحاد؟ لا شك أن الكاتب العربي محاصر بأكثر من قيد: سياسي، ديني، اجتماعي. وفي مناخ كهذا، يصبح التفكير تهمة، والسؤال خطرًا. كيف يمكن لرواية أن تتفلسف إذا كان كاتبها مهددًا بالمنع أو التخوين أو النفي، فقط لأنه أراد أن يتساءل عمّا لا يُقال؟كما أن السوق يلعب دورًا مدمرًا، فالرواية التي تُسوّق اليوم هي الرواية الخفيفة، السريعة، التي تشبه الوجبات الجاهزة. القارئ، في أحيان كثيرة، لا يريد أن يتفكر، بل يريد أن يتسلّى. والكاتب، في لهاثه نحو النشر والترويج والجوائز، قد يجد نفسه مضطرًا لتبسيط كل شيء، بل تسطيح كل شيء. في مقابل ذلك، نجد أن الغرب رغم تحوله نحو الصورة والفيديو والاختزال، لا يزال يحترم الكاتب الفيلسوف، ويمنح الرواية الفلسفية حيزًا واحتفاءً نقديًا وجماهيريًا يليق بها.
الفلسفة في الرواية ليست إلحادًا ولا تمرّدًا عبثيًا، بل هي بحث أصيل عن الحقيقة. الرواية التي تحمل في بنيتها سؤالًا، هي رواية تُراكم وعيًا، وتُثير جدلًا، وتفتح بابًا لحوار داخلي طويل لدى القارئ. إنها تلك الرواية التي لا تنتهي بانتهاء قراءتها، بل تبدأ بعد الغلاف الأخير.
الغياب الفلسفي عن الرواية العربية هو عرض لأزمة أعمق: أزمة العقل في الثقافة العربية، أزمة الحريات، أزمة الجرأة، أزمة الأسئلة التي صارت تُعتبر عيبًا أو تهديدًا. وغياب الفلسفة عن الأدب لا يعني فقط ضياع الجمال، بل ضياع القدرة على التغيير. لأن الجمال الحقيقي، كما قال أفلاطون، هو ما يفتح طريقًا إلى الحقيقة.ما نحتاجه اليوم ليس كتّابًا أكثر، بل كتّابًا أعمق. ليس روايات أكثر، بل روايات أكثر صدقًا مع السؤال، أشد انحيازًا للمعنى، وأقل خضوعًا لما يُطلب منها. حين تعود الفلسفة إلى الرواية، تعود الرواية إلى الحياة. لأن السرد بلا عقل، كجسد بلا روح.

#حامد_الضبياني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل