سقط إلى الأبد: نهاية الأسد في سوريا

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8366 - 2025 / 6 / 7 - 23:43
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

سقط إلى الأبد": نهاية الأسد في سوريا

ليزا ويدين

ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

ملخص البحث:
عندما استولت قوات المتمردين على دمشق في 8 ديسمبر 2024 وأطاحت بنظام الرئيس السوري بشار الأسد، كان من المستحيل عدم المشاركة في نشوة نهاية 54 عامًا من الديكتاتورية الوحشية. بعد أكثر من عقد من الحرب الأهلية، بدأت قوات المتمردين الهجوم الذي أسقط النظام في النهاية، موضحة للسوريين أن لا شيء يدوم، ولا حتى السلالات الحاكمة. جاء التحول السياسي أخيرًا لأن داعمي النظام سحبوا حمايتهم وانهار جيش الأسد المتدهور بشدة. يستكشف المقال التحديات التي تواجه القيادة السورية الجديدة بقيادة أحمد الشرع، بما في ذلك التوترات الطائفية والتأثير المزعزع للاستقرار للعقوبات الغربية والتدخلات العسكرية الإسرائيلية. بغض النظر عما سيأتي بعد ذلك، فإن هذا الفصل من المعاناة السورية قد انتهى، على الرغم من أن تعقيدات العدالة الانتقالية والعنف الطائفي المدمر الذي اندلع في مارس 2025 يلقيان بظلال من عدم اليقين على مستقبل سوريا.
***
عندما استولت قوات المتمردين على دمشق في 8 ديسمبر/كانون الأول 2024، مطيحةً بنظام الرئيس السوري بشار الأسد (2000-2024)، كان من المستحيل ألا نشارك في نشوة نهاية 54 عامًا من الدكتاتورية الوحشية. تدفق السوريون على الفور إلى الشوارع للاحتفال، وابتهجت منشورات مواقع التواصل الاجتماعي بسقوط "السقوط الأبدي"، مُثبتين خطأ مقولة النظام القديمة بأن الأسد، مثل والده وخليفته حافظ (1971-2000)، قد حظي بـ "العيش الأبدي". لقد تحطمت طموحات عائلة الأسد في الحكم؛ ولن يتولى ابن الأسد الحكم.
بعد أكثر من عقد من الحرب الأهلية، وصل النظام ومعارضوه، الذين كانوا يقاتلون منذ انتفاضة 2011، إلى طريق مسدود. ثم، في أواخر نوفمبر 2024، شنت قوات المتمردين هجومًا أسقط النظام أخيرًا - موضحة للسوريين أن لا شيء يدوم، ولا حتى السلالات الحاكمة. حافظ نظام الأسد على سلطته، جزئيًا، من خلال القمع العنيف، وإدارة نظام احتجاز ضخم ووحشي للغاية حيث عانى آلاف السجناء من تعذيب وقسوة لا يمكن تصورها. عندما حُررّت السجون، لم يكن بعض من خرجوا على دراية بأن حافظ الأسد قد توفي منذ ما يقرب من ربع قرن؛ كان هناك أطفال وُلدوا في الأسر لم يتنفسوا قط هواءً خارجيًا. مهما كان ما سيأتي بعد ذلك، فقد انتهى هذا الفصل من المعاناة السورية.
كتبت حنة أرندت في كتابها " عن العنف ": "حيثما تفككت السلطة، تصبح الثورات ممكنة ولكنها ليست ضرورية". 1 ومع ذلك، غالبًا ما يأتي التفكك من خلال المواجهة المباشرة فقط؛ وحتى في هذه الحالة، عندما تنتقل السلطة من النظام الحاكم إلى الشارع، يجب أن يكون شخص ما أو مجموعة ما مستعدة لالتقاط زمام الأمور وتحمل المسؤولية. يلتقط هذا التقييم الذكي شيئًا من عدم القدرة على التنبؤ والطوارئ والشعور بالهشاشة في العنف الاستبدادي. في حين أن إمكانية التفكك الاستبدادي موجودة دائمًا، يجب أن يكون الناس على استعداد للتنظيم واستغلال أي فرصة تُعرض نفسها. النجاح غير مضمون أبدًا. ولكن إذا كان الناس مصممين ويعملون بالتنسيق مع بعضهم البعض، فقد يفاجئنا شيء غير متوقع وجديد وسياسي. هذا بالضبط ما حدث في سوريا في أواخر عام 2024.
أخيرًا، تحقق التحول السياسي بعد سنوات طويلة من القتال، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى سحب داعمي النظام - حزب الله وإيران وروسيا - حمايتهم، وإلى انهيار جيش الأسد المُنهار معنويًا. في هذه الأثناء، كانت هيئة تحرير الشام، الجماعة التي استولت على الأراضي التي تنازلت عنها القوات المحاصرة، منضبطة ومجهزة تجهيزًا جيدًا. علاوة على ذلك، بحلول عام 2024، كان من دعموا النظام في عام 2011، وإن كان موقفهم متناقضًا، قد استنفدوا فسادهم وقسوتهم السافرة في ظل حكم الأسد الكليبتوقراطي.
لقد كتبتُ في مكانٍ آخر عن كيف ابتكر النظام، في السنوات العشر الأولى من حكم بشار الأسد، أساليبَ جديدةً للاستجواب الأيديولوجي (مقتبسًا من لويس ألتوسير) - أي طرقًا جديدة "لجذب" (بمعنى استدعاء) المواطنين إلى النظام الاستبدادي السوري. 2 وبشكلٍ عام، تعمل الأيديولوجية من خلال جعل المخاوف الاجتماعية والتاريخية تبدو طبيعيةً وحتمية، مما يثير الرغبات ويضعها تحت السيطرة في الوقت نفسه. إنها تعمل من خلال آلياتٍ تُعقّد أي فهمٍ واضحٍ للإيمان والكفر، وتولد ولاءً متحمسًا ولكن أيضًا ازدواجيةً. في حالة سوريا، ساعد هذا الازدواج، بين الرغبة في الإصلاح والتمسك بالنظام، النظام على إعادة ضبط علاقته بالحكم باستمرارٍ ونجاح - حتى توقف عن ذلك.
"رشوة الخيال"
في سعيه الحثيث لقمع التمرد، معتمدًا على إغراءات أعراف الوضع الراهن، أنتج نظام الأسد وسطًا متناقضًا - ما كان السوريون يُطلقون عليه بازدراء خلال السنوات الأولى من الثورة اسم "الشعب الرمادي" - مُستثمرًا في الاستقرار ومُتوجسًا من البدائل. وهكذا، فإن ما يُمكن وصفه على أفضل وجه بأيديولوجية "الحياة الرغيدة" (وفقًا للمُنظرة النقدية لورين بيرلانت [2011]) فعّل بين سكان المدن الرئيسية لتنظيم الرغبات وقمع المعارضة. لم تقتصر الحياة الرغيدة في سوريا على التطلعات المعتادة للرفاهية الاقتصادية، بل شملت أيضًا أوهامًا بالتعايش متعدد الثقافات وهوية وطنية آمنة وذات سيادة وفخورة. في العقد الأول من حكم بشار الأسد، حددت هذه الرؤى والحوافز للامتثال، على الرغم من تفاوت توزيعها وتقلبها الدائم، الشروط التي نشأت بموجبها استبداد نيوليبرالي، واستدامته، وإعادة تشكيله في مواجهة الانتفاضة.
بمجرد وصول الانتفاضات العربية إلى سوريا، انكشفت صورة نظام الأسد المُصاغة بعناية، كنظام معتدل وأنيق ومستنير، على أنها مجرد واجهة، تخفي وراءها وحشية لا تتسامح مع أي معارضة. بعد قرابة عقد من الزمان، حاول النظام إحياء تلك السمعة، ربما لأنه لم يكن لديه أي دليل آخر يعتمد عليه. صورةٌ كاشفةٌ للعائلة الأولى في صيف عام ٢٠٢٢ - حيث كان الرئيس والسيدة الأولى وأطفالهما الثلاثة يتجولون وسط أنقاض الحرب مرتدين ملابس أنيقة وراقية - كشفت عن استراتيجية أيديولوجية سعت، بعيدًا عن إنكار الألم وفقدان ما يصل إلى ستمائة ألف قتيل، إلى الاستيلاء عليها.
ومع ذلك، أدرك العديد من السوريين من مختلف الخلفيات العائلية والعرقية والطبقية والدينية - سواء داخل البلاد أو في المنفى - أن الروايات البالية عن نزاهة النظام زائفة تمامًا. وفي خضم المشهد الكليبتوقراطي الصارخ لازدهار النظام، لم تعد "الرشوة الوهمية"، على حد تعبير فريدريك جيمسون (1979)، مبررًا للشلل السياسي. كان الاقتصاد السوري في حالة يرثى لها، وكانت إسرائيل تنتهك حدود البلاد كما تشاء. في هذه الأثناء، كانت روسيا وإيران وحزب الله على الأرض تدعم نظامًا، بعيدًا عن ضمان التوافق بين الطوائف، كان يقتل مواطنيه. لم يعد الناس يتحملون معرفة المسؤول عن معظم الموت والدمار، وفي الوقت نفسه ينكرونه.
من المستحيل التنبؤ بثقة بما سيحدث الآن بعد زوال استبداد الأسد. كتبت لي عالمة الاجتماع اللبنانية ريما ماجد بعد عودتها إلى دمشق لأول مرة منذ عام ٢٠٠٩، قائلةً إن المدينة "تشعر وكأنها حفل زفاف داخل جنازة". استعاد الناس المساحات العامة، وأصبحت حريتهم الجديدة في التعبير الوجه البهيج لنصف قرن من القمع. لكن الكآبة الجنائزية حقيقية بنفس القدر - ألم العيش في ظل حكم استبدادي تفاقم بفعل سفك الدماء والألم اللذين جاءا بعد أن أفسح الوعود الثورية المجال لأهوال الحرب. بالنسبة لعالمة الأنثروبولوجيا السورية صافي شمعون، كانت العودة إلى حلب "كعودة إلى وطن لم يكن فيه أحد". هذا الشعور السريالي، وعدم التصديق المبهج بأن الكابوس قد انتهى أخيرًا، إلى جانب الألم الذي سببته سنوات من خيبة الأمل والفقد، هو جانب لا يمكن اختزاله مما يعيشه السوريون - وأناس مثلي، ممن عاشوا في سوريا وأحبوها - اليوم.
كان الفرح ملموسًا في سوق الحميدية بدمشق، حيث اصطف الناس في محل بوظة بكداش الشهير، واشتروا قمصانًا احتفالًا بالتحرير، وحلَّ العلم الجديد المخطط بالأخضر والأسود والأبيض محل علم البعث الأحمر والأسود والأبيض. وهُدمت ملصقات بشار الأسد المنتشرة في كل مكان، والتي كانت تحمل شعارات غريبة، مثل شعار "الحكم للأبد" الذي يُحاكي شعارات عهد والده؛ كما أُسقطت تماثيل حافظ الأسد وغيرها من رموز السلطة التي أُعيد بناؤها بعد تدميرها في انتفاضة عام ٢٠١١. وتزين مدخل السوق الآن لافتة حمراء كبيرة محملة بالنصوص، خالية من صور الزعيم الجديد، وبعبارات متواضعة نسبياً، تعلن أن "شمس سوريا قد أشرقت" وتحتفل بأحمد الشرع باعتباره "قائداً" لـ "المجاهدين الأبطال."
بداية جديدة
لقد تجنب الرئيس السوري الجديد الذي نصب نفسه بنفسه حتى الآن إعادة إنتاج عبادة الشخصية، ولسبب وجيه. لا تزال مزاعم القدرة المطلقة مرتبطة بالأسد، ولا يمكن فصلها عن ذكريات السيطرة الحديدية للديكتاتورية السلالية. لقد ولت أيضًا الخطب الرئاسية الطويلة التي لا تُطاق مع المتملقين الذين يقدمون التصفيق حسب الإشارة. في الواقع، لم يتحدث الشرع كثيرًا على الإطلاق. في 30 يناير، انتظرت أنا وبعض الأصدقاء ساعات حتى يلقي خطابه التلفزيوني الأول للشعب السوري. عندما ظهر أخيرًا، كان ذلك لتقديم بيان قصير سيتم الإشادة به على وسائل التواصل الاجتماعي لإيجازه ومباشرته. وفيه، ضرب العديد من الملاحظات المهمة - تكريمًا للثوار الذين خرجوا إلى الشوارع في عام 2011 وحمزة الخطيب، الصبي البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا والذي تعرض للتعذيب حتى الموت في درعا في ذلك العام. مُستذكرًا قوة الأغاني الثورية في التضامن، ومُشيدًا بالشهداء الذين ضحّوا بأرواحهم من أجل سوريا أفضل. اتسمت نبرة الشرع بالتواضع، خالية من غطرسة أو تهويل عهد الأسد:
"أخاطبكم اليوم ليس كحاكم بل كخادم لوطننا الجريح، أسعى بكل ما أوتيت من قوة وإرادة لتحقيق وحدة سورية ونهضتها؛ وعلينا جميعاً أن نفهم أن هذه مرحلة انتقالية، وهي جزء من عملية سياسية تتطلب مشاركة حقيقية من كل السوريين والسوريات داخل الوطن وخارجه، حتى نتمكن من بناء مستقبلهم بحرية وكرامة، دون تهميش أو إقصاء ."
مع ذلك، أثار استخدام الشرع لمصطلح الشورى الإسلامي في سياق انعقاد هيئة تشاورية للبت في المسائل المؤسسية قلق البعض. فرغم أن المصطلح يشير إلى "صنع القرار الجماعي" بشكل أو بآخر، وبالتالي يشمل أنواعًا مختلفة من الهيئات الاستشارية، إلا أنه يحمل دلالات دينية واضحة. ويوحي استخدام الشرع للشورى، على الأقل، بضبابية الفصل بين السلطة الدينية والسلطة العلمانية، إذ كان بإمكانه بسهولة اختيار استخدام "البرلمان " أو "مجلس النواب "، فكلاهما كان ليشير بوضوح إلى النوايا الديمقراطية للنظام الجديد - ودون الصبغة الدينية التي أزعجت بعض العلمانيين السوريين.
بينما كان البعض داخل سوريا قلقًا بشأن طموحات نظام هيئة تحرير الشام الدينية والديكتاتورية، ظل الكثيرون متفائلين ومرتاحين. فإذا كان الموالون والسوريون في الوسط المتردد قد شعروا عام ٢٠١١ بعدم وجود بديل للأسد، فقد انضم الكثيرون منهم بحلول عام ٢٠٢٤ إلى صفوف المتمردين، ولو اعتقادًا منهم بأن أي شيء أو أي شخص سيكون أفضل مما آل إليه نظام الأسد. في النهاية، حتى الجنود الذين خدموا النظام طوال الحرب الأهلية استسلموا في الغالب دون قتال يُذكر. وقيل إن أعضاء الحرس الثوري التابع للنظام قد صُدموا من فرار الأسد إلى المنفى. لقد تركهم ببساطة لمصيرهم دون حتى كلمة شكر وداع.
يسود الآن جوٌّ من الارتياح العارم في معظم أنحاء البلاد. ورغم ذكريات من عاشوا تحت حكم هيئة تحرير الشام في إدلب عن وحشية التنظيم، ورغم بعض التعيينات السياسية المثيرة للدهشة، بما في ذلك وزير العدل، الذي بدت سمعته بالقسوة والتشدد في إدلب وكأنها تُخالف التزامات النظام الجديد بالشمولية، إلا أن السوريين يشعرون بتفاؤل حذر: فالشرع ذكي، وقادر على التعامل مع المواقف المعقدة بلباقة نادرة، وقادر على مخاطبة فئات متعددة. قالت لي امرأةٌ بقيت في البلاد طوال الحرب: "إذا استطاع إعادة الكهرباء، فسيكون بخير".
يُلمّح هذا التعليق إلى التحديات العميقة التي تواجه سوريا. فقد تناولت الصحافة الغربية بإسهاب قضية حقوق الأقليات وما إذا كان النظام الجديد سيحترمها؛ كما أعرب المحللون عن قلقهم إزاء التوترات الطائفية التي اشتعلت في أماكن مثل حمص والمحافظات الساحلية. لذا، سأركز على قضيتين لا تحظيان باهتمام كبير، وتتحمل الدول الغربية مسؤولية جسيمة فيهما، وبالتالي لديها القدرة على تغييرهما. أولاً، ساهمت العقوبات الغربية المُشلّة التي فُرضت منذ أكثر من ثلاثة عشر عامًا بشكل مباشر في معاناة السوريين العاديين. ولا يمكن تحقيق التزامات النظام الجديد ببناء الدولة إلا إذا استطاعت المؤسسات توفير السلع والخدمات مقابل الولاء والطاعة. على مدى السنوات الأربع عشرة الماضية، تحولت سوريا من دولة متوسطة الدخل إلى دولة مخدرات مُنهكة بالفقر، دُمرت أجزاء منها بفعل حملات قصف متواصلة. لقد تحولت المناطق التي كانت نابضة بالحياة في السابق مثل دوما ومخيم اليرموك على مشارف دمشق إلى أنقاض - حيث أصبح معظم السكان الباقين على قيد الحياة إما نازحين أو يعيشون في منازل غير آمنة من الناحية الهيكلية.
ثانيًا، يُقوّض استمرار القصف الإسرائيلي داخل سوريا واحتلال مئات الأميال المربعة من الأراضي السورية جهود بناء المؤسسات وضمان سلامة المواطنين. ففي اليوم نفسه الذي سقط فيه الأسد، غزا الجيش الإسرائيلي المنطقة العازلة المتاخمة لمرتفعات الجولان المحتلة، ونفّذ عمليات قصف جوي لتقليص القدرات العسكرية للجيش السوري، وتدمير أسطوله البحري، وتطهير البلاد من مخزونات الأسلحة الكيميائية. وفي الثامن من ديسمبر/كانون الأول، أعلنت إسرائيل من جانب واحد بطلان اتفاقية الحدود لعام ١٩٧٤ بين البلدين، ويبدو الآن أن ما صُوّر في البداية على أنه توغل مؤقت لأسباب أمنية سيتحول على الأرجح إلى احتلال غير محدد الأجل. إن هذا الاستيلاء على الأراضي والقصف المتكرر - اللذان أُدينا على نطاق واسع باعتبارهما أعمال عدوان وانتهاكات للقانون الدولي - ليسا غير قانونيين ومرعبين فحسب، بل مُهينين أيضًا للدولة الناشئة. وقد أدان نظام الشرع العدوان، لكنه يُقرّ بأنه لا يملك، في الوقت الحالي، وسائل المقاومة.
تجدر الإشارة إلى أن سوريا عُرفت تاريخيًا بأنها جزء من "جبهة الرفض" المناهضة للصهيونية. لكن مع اندلاع الثورة، أصبح من الصعب على المواطنين العاديين الذين تبنوا هذا الموقف الحفاظ عليه. دعم حزب الله - وهو أيضًا جزء من "المقاومة" - نظام الأسد، حتى عندما سوّى بالأرض أحياءً فلسطينية في معظمها. في الوقت نفسه، لا يزال معظم السوريين يعتبرون إسرائيل دولة استعمارية استيطانية، والتزامهم بالحقوق الفلسطينية ودولة فلسطينية ثابت.
يكشف هذا الوضع مدى ضعف سوريا أمام مؤامرات القوى الأجنبية. ورغم تدخل دول أخرى في الشؤون السورية، تُعدّ إسرائيل أكبر مُتنمّر إقليمي في الوقت الحالي. لو رفعت القوى الغربية، وخاصةً الولايات المتحدة، العقوبات واتخذت خطوات لكبح جماح إسرائيل، فقد تُعطي النظام السوري الجديد فرصةً للوفاء بوعوده بإعادة بناء البلاد وترسيخ شعورٍ شاملٍ بالانتماء الوطني. وبصراحة، تُزعزع العقوبات والتدخلات الإسرائيلية استقرار سوريا وتُهدد بدفعها إلى دكتاتوريةٍ مُجددًا.
الأمل في العدالة؟
إلى جانب البهجة والتحدي المأمول لبناء مستقبل أفضل، يخيم حزنٌ عميق على العديد من أفراد عائلاتهم وأصدقائهم الذين ما زالوا مفقودين. بدأ السوريون بالانخراط في نشاط عام من أجل المفقودين، بتنظيم مسيرات يرفع فيها المتظاهرون لافتات تحمل أسماء أحبائهم وصورهم، على أمل العثور عليهم أحياءً، أو على الأقل استعادة جثثهم لدفنها بشكل لائق. كما تُبذل جهودٌ للحفاظ على أرشيف الدولة البعثية لمحاسبة الجناة، وتوثيق الفظائع وإنتاج روايات شفوية ليعرف العالم - بمن فيهم السوريون الذين قد ينكرون مسؤوليتهم أو يتجاهلون حجم العنف - ما حدث ويعترفون به حقًا. كل هذا هو عمل مجتمع مدني متمرس متعدد الأجيال، يسعى بشجاعة لإسماع أصوات مختلفة، ومنع عودة الديكتاتورية. وكما هو الحال مع الصحفيين المواطنين الذين وثقوا الانتفاضة في فيلم رامي فرح لعام 2021 " ذاكرتنا ملك لنا"، فإن جماعات المجتمع المدني، من خلال هذه الجهود، تكافح من أجل سوريا عادلة ومنصفة.
ومع ذلك، فإن مسألة كيفية محاسبة الجناة على وجه التحديد قد أربكت المنظرين السياسيين وعلماء الاجتماع والمحامين والسياسيين والفنانين والناشطين منذ الحرب العالمية الثانية على الأقل. وقد جادلت هانا أرندت في كتابها الرائع " أيخمان في القدس" (1963)، من بين أمور أخرى، بأن الجرائم التي ارتكبها المسؤول النازي أدولف أيخمان خلال الهولوكوست لا ينبغي أن تُنظر في محكمة إسرائيلية، حتى لو كانت تُعجب بقضاتها. ورأت أرندت أن الجرائم ضد الإنسانية يجب أن تُنظر في محكمة عالمية بدلاً من محكمة مُخصصة لمصالح شعب مُعين - وإلا، فإن مخاطر البشرية ستُختزل إلى مخاوف قومية أو ضيقة الأفق.
ينتقد المنظر السياسي روبرت مايستر في كتابه " بعد الشر" (2011) التقنيات المعقدة للعدالة "الانتقالية" التي تشجع الأجيال القادمة على المضي قدمًا من شرور الماضي - المحرقة والعبودية والفصل العنصري - من خلال خلق شعور زائف بالإغلاق. يجادل مايستر بأن خطابات حقوق الإنسان يمكن أن تحول الجناة إلى مستفيدين (حيث يتمكن الجناة من دخول حكومات جديدة أو الاستفادة ماليًا من الترتيبات المالية الجديدة)، وبالتالي ضمان التأجيل الدائم لما قد يُعتبر عدالة فعلية. في كتاب " الهياكل العظمية في الخزانة" لعام 2010، تُظهر منظّرة الألعاب مونيكا ناليبا مدى تعقيد العدالة الانتقالية في تنفيذها. توثق دراستها لدول ما بعد الشيوعية في أوروبا الشرقية كيف يتسلل أعضاء النظام الشيوعي إلى المجتمعات المنشقة وأن بعض المنشقين تعاونوا في بعض الأحيان مع الأنظمة الشيوعية، مما يجعل من الصعب تحديد من كان متواطئًا ومن لم يكن.
تُعيد مسرحية "لقاء الأمس" (2024) الرائعة، للكاتب المسرحي المنفي محمد العطار، طرح مسألة التواطؤ في سوريا. كُتبت المسرحية قبل سقوط الأسد، وتُمثل لقاءً صدفة بين ضحية تعذيب سوري وجلاده. يتعرف الضحية على الجلاد بعد أن سمعه بالصدفة يتحدث على الهاتف بينما كانا يتسوقان في ألمانيا. تستند المسرحية إلى محاكمة ضابط المخابرات السوري السابق أنور رسلان في كوبلنز بألمانيا، والتي أُشيد بها باعتبارها "حدثًا بارزًا" و"أول محاكمة جنائية في العالم بشأن التعذيب في سجون سوريا". 4 أُدين رسلان بثلاثين تهمة قتل وأربعة آلاف تهمة تعذيب واعتداء جنسي ارتُكبت في عامي 2011 و2012، عندما كان يشرف على سجن الخطيب سيئ السمعة في دمشق.
في حين أن مسرحية العطار تتعاطف بوضوح مع الثوار الذين تعرضوا للتعذيب، إلا أنها تقدم صورة معقدة لتشابكات الحكم الاستبدادي وخصوصياته. عند مشاهدة المسرحية، يشعر الجمهور بثقة، وإن لم تكن كاملة، بأن الرجل المتهم بارتكاب هذه الفظائع، وليد سالم - وهو الآن رجل عجوز يرعى النباتات المنزلية وأب لمحامٍ في مجال حقوق الإنسان - هو بالفعل من يزعمه متهموه. ومع ذلك، فهو يُصر على براءته. يزعم سالم أنه كان موظفًا بيروقراطيًا ينفذ الأوامر فحسب - تجسيدًا لـ"تفاهة الشر" عند أرندت - ولكنه أيضًا ساهم في إنقاذ أرواح. يتضح أن سالم ليس أيخمان مُعبد الفوهرر، ولا هو، بالضبط، موظف بيروقراطي مُتطفل. يبقى من غير الواضح في النهاية ما إذا كان قد وقّع على الجرائم ببساطة أم كان أيضًا مرتكبًا مباشرًا، وإلى أي مدى كانت أفعاله نابعة من الانتهازية، أو الولاء للنظام، أو كليهما.
تلتقط مسرحية العطار تعقيدات السياسة وتشابكها مع تعقيدات الحياة الأسرية، والآثار الشاملة للتغير والصراع بين الأجيال، وتجارب المنفى، والأكاذيب التي يجب أن يعيشها الجيل التالي دائمًا. والأهم من ذلك، أن هذا العمل المؤثر يصور بشكل واقعي الأعباء والألم الذي يحمله الناجون من القسوة بالإضافة إلى آلياتنا غير الكاملة للسعي إلى العدالة - وهي آليات يمكن القول إنها أصبحت أكثر نقصًا حيث استهزأت الولايات المتحدة وإسرائيل مرارًا وتكرارًا بنظام العدالة الدولي منذ بدء الحرب في غزة. ولكن، كقراء لمجلة الديمقراطية، يجب أن نهتم، ليس بدافع الحنين العاطفي للمحاكم الدولية في الماضي - فقد كانت دائمًا كيانات مسيسة حملت البعض المسؤولية بينما سمحت للآخرين (خاصة في الدول القوية) بالتهرب من التدقيق. وعلاوة على ذلك، وكما يشير مايستر، فإن أنظمة العدالة الانتقالية ــ مثل لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب أفريقيا بعد انتهاء حقبة الفصل العنصري ــ غالباً ما تكون بمثابة وسيلة ملائمة لتأجيل العدالة الفعلية.
بل ينبغي أن نهتم، فبالتأمل من جديد وبالتنسيق مع الآخرين في كيفية محاسبة مرتكبي الإبادة الجماعية والفظائع الاستبدادية، قد نتجنب دعم العمليات التي تؤدي إلى انتقام محلي، أو محاكمات صورية، أو كليهما. وعلينا أن نفعل ذلك بتجاوز الرضا الذاتي الليبرالي الذي كان متأصلاً في أدبيات "الانتقال إلى الديمقراطية"، والذي، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا ديفيد سكوت، "يتوافق بسلاسة تقريبًا مع... [صورة] ذاتية للديمقراطية الليبرالية الأمريكية". 5 كتب سكوت في عام 2012 أن الفهم الإجرائي الليبرالي للديمقراطية أصبح "معيارًا معياريًا جديدًا يتولى العمل المفاهيمي الأيديولوجي الذي قامت به الحضارة حتى الآن في إدارة سلوك النظام الدولي، وتأديب أعضائها المتمردين أو غير المتعاونين، عند الضرورة، وباستخدام تقنيات متنوعة (عسكرية واقتصادية في الغالب). 6
إن هدفي من الاستشهاد بسكوت هنا هو ثلاثة أمور: 1) التأكيد على وجود نفاق راسخ في مبادرات الديمقراطية الأمريكية، مدعومة من خبراء الإعلام والباحثين على حد سواء، مما يُخفي أو يُقلل من أهمية كيف قوضت الولايات المتحدة تاريخيًا الديمقراطيات الناشئة وعززت الأنظمة الاستبدادية؛ 2) الإشارة إلى أن الأدبيات المتعلقة بالتحول الديمقراطي قد مالت إلى تعزيز الشعور بالرضا عن الذات والتفوق والرضا عن الذات؛ 3) القول إنه في ظل القضايا الواضحة المتعلقة بـ"التراجع" و"التآكل" الديمقراطي، يجب علينا نحن الباحثين توسيع آفاقنا والعمل بتشكك صارم تجاه الأبحاث التي تُشيد بالإنجازات الديمقراطية الغربية. في الواقع، لدى المواطنين في جميع أنحاء العالم الكثير ليتعلموه من السوريين. إن تجربتهم مع الديكتاتورية وجهودهم الحالية لبناء شيء جديد تُتيح لنا عالمًا في طور التكوين، عالمًا نأمل أن تزدهر فيه الحكمة السياسية والنضال من أجل عدالة نزيهة.
يبدو هذا الأمل أبعد منالاً الآن مما كان عليه عندما بدأتُ كتابة هذا المقال. ففي أعقاب سقوط الأسد مباشرةً، خشي كثير من السوريين اندلاع حرب متجددة تغذيها الكراهية الطائفية الناجمة عن عقود من الاضطهاد التاريخي الذي عانت منه الأغلبية السنية. وعندما لم يحدث ذلك، بدا أن تجربة النشوة قد ترسخت، واكتسبت قوةً دفعت الخوف والرغبة المباشرة في تصفية الحسابات. وحظي الفرح بلحظته - إلى جانب الحزن والأسى. ولكن مع إضاعة نظام هيئة تحرير الشام لفرص إضافية (مثل مجلس الحوار الوطني) للالتزام بحكومة ديمقراطية شاملة، ومع استمرار معاناة الناس اليومية، ومع بقاء الترتيبات الأمنية هشة في حمص والمناطق الساحلية، خمد ذلك الشعور بالفرح، وتجسدت بقايا الغضب والانتقام في عنف طائفي مدمر.
بدأت أعمال العنف عندما نصب مسلحون موالون لنظام الأسد، في السادس من مارس/آذار، كمينًا لدورية أمنية سورية في منطقة جبلة الساحلية، مما أدى إلى مجازر انتقامية واسعة النطاق، حيث نفذ مسلحون سنة مرتبطون بهيئة تحرير الشام عمليات قتل انتقامية ضد العلويين. قُتل المئات، ويُقدر البعض بالآلاف. ردت القوات الحكومية، حيث زعمت وزارة الدفاع في العاشر من مارس/آذار أنها أنهت عمليتها العسكرية. ووعد الشرع بتشكيل لجنة مستقلة للتحقيق في عمليات القتل ومحاسبة الجناة، لكن الكثيرين يشككون في تحقيق العدالة. ألقت مقاطع الفيديو التي تُظهر جثثًا في الشوارع، ومقاتلين تابعين لهيئة تحرير الشام يحتفلون بالنصر ويلقون بالشتائم على العلويين، بالإضافة إلى خطب المساجد التي تُفاقم الكراهية الطائفية، بظلالها الجديدة على مستقبل سوريا. ومزيد من الحزن. حزن على ما تغير - وعلى ما بقي على حاله.
عن المؤلفة
========
ليزا ويدين أستاذة ماري ر. مورتون المتميزة في قسم العلوم السياسية. من مؤلفاتها: "المخاوف الاستبدادية: الأيديولوجيا، والحكم، والحداد في سوريا " (2019) و" غموض الهيمنة: السياسة، والخطاب، والرموز في سوريا المعاصرة " (1999).
NOTES
1. Hannah Arendt, On Violence (San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1969), 49.
2. Lisa Wedeen, Authoritarian Apprehensions: Ideology, Judgment, and Mourning in Syria (Chicago: University of Chicago Press, 2019).
3. For an English translation, which is only slightly different from mine, see https://www.meforum.org/mef-online/ahmad-al-sharaas-address-to-the-syrian-nation.
4. Deborah Amos, “In a Landmark Case, a German Court Convicts an Ex-Syrian Officer of Torture,” NPR, 13 January 2022, https://www.npr.org/2022/01/13/1072416672/germany-syria-torture-trial-crimes-against-humanity-verdict Philip Oltermann, “German Court Jails Former Syrian Intelligence Officer for Life,” Guardian, 13 January 2022, https://www.theguardian.com/world/2022/jan/13/german-court-jails-former-syrian-intelligence-officer-anwar-raslan-for-life.
5. David Scott, “Norms of Self-Determination: Thinking Sovereignty Through,” Middle East Law and Governance 4, nos. 2 and 3 (2012): 195–224.
6. Scott, “Norms of Self-Determination,” 219.

Copyright © 2025 National Endowment for Democracy and Johns Hopkins University Press
المصدر:
“Forever Has Fallen”: The End of Syria’s Assad,Lisa Wedeen
https://www.journalofdemocracy.org/articles/forever-has-fallen-the-end-of-syrias-assad/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل