مسار الفلسفة الأوروبية من عصر النهضة حتى نهاية القرن العشرين: من تحرير العقل إلى أزمة المعنى

حمدي سيد محمد محمود

الحوار المتمدن-العدد: 8363 - 2025 / 6 / 4 - 13:58
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إنّ تتبّع مسار الفلسفة الأوروبية منذ عصر النهضة حتى نهاية القرن العشرين يكشف عن رحلة فكرية معقدة، متشابكة، لكنها منسجمة في مداها الكلي، حيث يتجلى فيها الصراع بين الإنسان والسلطة، وبين العقل والإيمان، وبين الذات والعالم، وبين الحتمية والحرية. هذه الرحلة ليست فقط وصفًا لتحولات معرفية، بل هي أيضًا تعبير عن التحولات التاريخية والاجتماعية التي عصفت بالقارة الأوروبية وغيرت مصير العالم.

1. عصر النهضة: انبثاق الإنسان من رماد السلطة

يُمثل عصر النهضة (القرنين الرابع عشر والخامس عشر) بداية الانفكاك التدريجي عن القرون الوسطى، حيث استعاد الإنسان مركزيته في الكون بعد قرون من التبعية للمؤسسة الكنسية. وقد جاء هذا التحول نتيجة تراكمات ثقافية وفنية وعلمية وفلسفية، عكست روحًا جديدة تُعلي من شأن العقل والإبداع والكرامة الإنسانية. أعاد مفكرو النهضة – من أمثال إيرازموس وبيكو ديلا ميراندولا وليوناردو دا فنشي – إحياء التراث الكلاسيكي اليوناني-الروماني، وبلوروا مفاهيم جديدة مثل "الإنسان الكامل" و"حرية الإرادة"، وأرسوا بذلك اللبنات الأولى للنزعة الإنسانية (Humanism).

كان لهذا التحول المعرفي أثر بالغ في إعادة تعريف السلطة والمعرفة، حيث لم تعد الكنيسة وحدها مصدر الحقيقة، بل أصبح العقل البشري قادرًا على اكتشاف قوانين الطبيعة وتفسير الظواهر. وقد أوجد هذا الانقلاب المعرفي الشروط المسبقة لثورات لاحقة في العلم والسياسة والاقتصاد، لاسيما مع بزوغ الحداثة.

2. القرن السابع عشر: تأسيس العقلانية وميلاد العلم الحديث

في القرن السابع عشر، تبلورت الفلسفة الأوروبية حول مركزية العقل بوصفه معيارًا للمعرفة واليقين. وقد تجلّى ذلك بشكل خاص في فلسفة رينيه ديكارت، الذي أعلن في مشروعه الفلسفي: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، مؤسسًا بذلك لما سُمّي بـ"الكوجيتو"، وهو لحظة مفصلية في تاريخ الفلسفة، حيث أصبحت الذات العارفة هي نقطة الانطلاق لكل معرفة ممكنة.

في الوقت ذاته، جاءت فلسفة فرانسيس بيكون بمناهج تجريبية أسست لأفق العلم الحديث القائم على الملاحظة والتجربة، وأعادت توجيه الفلسفة من التأملات الماورائية إلى معالجة العالم الطبيعي. هذا التوازي بين العقلانية والتجريبية مهّد الطريق لما سُمي بـ"الحداثة المبكرة"، حيث امتزجت الفلسفة مع العلم والسياسة لتشكيل عالم جديد قوامه السيطرة على الطبيعة وتقدم الإنسان.

3. القرن الثامن عشر: الأنوار والفكر النقدي

كان القرن الثامن عشر قرن التنوير بامتياز، حيث بلغت الفلسفة الأوروبية ذروة نضجها من خلال حركة فكرية نقدية واجتماعية عُرفت باسم "فلسفة الأنوار"، وكان روادها فولتير، جان جاك روسو، مونتسكيو، ديدرو، وكانط. وقد تميزت هذه الفلسفة بإعلاء قيمة العقل والنقد والحرية والعدالة، والدعوة إلى التسامح الديني ونقد التسلط السياسي.

جاء إيمانويل كانط ليُجسد القطيعة الكبرى مع الفلسفة الميتافيزيقية السابقة، حيث طرح مشروعه النقدي في كتابه "نقد العقل الخالص"، مؤسسًا بذلك لما سُمّي بـ"الفلسفة النقدية"، التي تساءلت عن شروط إمكانية المعرفة ذاتها. في فلسفته، لم يعد العقل مطلقًا، بل مشروطًا ببنية مسبقة تنظم التجربة. لقد قدّم كانط تصورًا ثوريًا عن الإنسان كمشرّع للمعنى، وفتح الطريق أمام الفلسفة المثالية الألمانية في القرن التالي.

4. القرن التاسع عشر: الذات، التاريخ، وصراع الحداثة

شهد القرن التاسع عشر انفجارًا فلسفيًا تمثل في الفلسفة المثالية الألمانية (فيخته، شيلينغ، هيغل)، التي أولت أهمية قصوى للذات والتاريخ والعقل المطلق. وكان هيغل الأبرز بينهم، حيث قدّم جدلية العقل والتاريخ عبر مفهوم "الروح المطلقة"، مؤكدًا أن الحرية تتحقق عبر الصراع داخل الزمان.

لكن هذه المثالية واجهت نقدًا حادًا من كارل ماركس، الذي قلب ديالكتيك هيغل رأسًا على عقب، وركّز على البنية المادية للتاريخ، مؤسسًا بذلك للفلسفة المادية التاريخية التي ستؤثر عميقًا في الفكر السياسي والاجتماعي خلال القرنين التاليين. في المقابل، جاء سورين كيركغارد ليؤكد على الفرد والاختيار الشخصي في مواجهة الاغتراب الناتج عن العقلانية الشمولية.

وكان فريدريك نيتشه من أبرز من نقدوا الحداثة، حيث أعلن "موت الإله"، في إشارة إلى انهيار الأسس الميتافيزيقية للأخلاق والدين والمعنى، مبشرًا بعصر جديد يُعاد فيه خلق القيم. بهذا، مهد نيتشه لظهور تيارات ما بعد الحداثة التي ستزدهر في القرن العشرين.

5. القرن العشرون: تمزق الحداثة وتعدد الفلسفات

دخلت الفلسفة الأوروبية القرن العشرين وهي مثقلة بإرث الحروب العالمية، والأزمات الاقتصادية، وانهيار اليقين العقلاني، فتعددت التيارات وتنافرت الأنساق. ظهرت الفينومينولوجيا مع هوسرل، التي دعت إلى العودة إلى "الأشياء ذاتها"، أي إلى الخبرة المباشرة قبل تأطيرها نظريًا، وتبعه هايدغر بفلسفته الوجودية التي أعادت سؤال الكينونة إلى صدارة الفكر.

ثم جاء سارتر وميرلوبونتي في فرنسا ليبشرا بـ"الوجودية"، التي أكدت على القلق والحرية والاختيار الفردي، في عالم خالٍ من المعنى الجاهز. تزامن ذلك مع بروز مدرسة فرانكفورت (أدورنو، هوركهايمر، ماركوز) التي طرحت نقدًا جذريًا للعقل الأداتي الذي تحوّل، من أداة تحرير إلى وسيلة قمع.

أما في النصف الثاني من القرن، فقد انفجرت ما بعد الحداثة بوصفها موقفًا نقديًا من العقلانية، الشمولية، والسرديات الكبرى. ظهر ميشيل فوكو بنقده للمؤسسات والسلطة والمعرفة، ودريدا بتفكيكيته التي شككت في استقرار المعنى، وليوتار الذي أعلن "نهاية الحكايات الكبرى" (Grand Narratives).

خلاصة المسار: من مركزية الذات إلى انعدام اليقين

إنّ المسار الفلسفي الأوروبي من النهضة إلى نهاية القرن العشرين يكشف عن مسيرة تحرر طويلة بدأت بإزاحة السلطة الدينية لصالح العقل، ثم شهدت تمجيدًا للعلم والتقدم، قبل أن تصطدم بالنتائج الكارثية للحداثة، من حروب إبادة إلى استلاب الإنسان. وقد انتهى المطاف بالفكر الأوروبي إلى التفكيك والتشكيك في كل يقين، في ظل عالم سريع التحول ومفتقر للأسس الثابتة.

ومع أن هذا المسار يبدو وكأنه انتهى إلى حالة من التمزق، إلا أنه في جوهره يعكس دينامية داخلية للتاريخ الأوروبي، تبحث باستمرار عن إجابة لسؤال المعنى، وعن توازن بين الحرية والسلطة، بين الذات والعالم، بين المعرفة والوجود. هذه الدينامية لم تظل حبيسة القارة الأوروبية، بل امتدت لتؤثر في كل بقاع الأرض، وتعيد تشكيل الفكر الإنساني الحديث في كل مستوياته الفلسفية والسياسية والأنثروبولوجية.

#حمدي_سيد_محمد_محمود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل