النظرة الغربية للعقل الأسلامي

رحيم حمادي غضبان
(Raheem Hamadey Ghadban)

الحوار المتمدن-العدد: 8363 - 2025 / 6 / 4 - 10:46
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ينظر بعض المفكرين الغربيين إلى الأمة الإسلامية بوصفها "أمة نصية"، في إشارة إلى تمسكها الشديد بالنصوص المقدسة — القرآن الكريم والسنة النبوية — في مختلف مناحي الحياة، من التشريع والقضاء إلى الأخلاق والسياسة. ووفقًا لهذا المنظور، فإن الأمة الإسلامية تُمارس حياتها اليومية بعقلٍ مغلقٍ، مسجونٍ في قفص النص، مما يمنع عنها مسار "التحرر العقلي" الذي عاشته أوروبا إبان عصر التنوير.

هذه النظرة، رغم أنها تبدو توصيفًا تحليليًا، إلا أنها تنطوي على خلل مزدوج: إسقاط للتجربة الغربية على غيرها، وإجهاض لفهم النص القرآني وطبيعة العقل الإسلامي، الذي لم يعرف يومًا عداءً بين العقل والوحي، بل أقام بينهما توازنًا دقيقًا عزّ نظيره في الحضارات الأخرى.

فالقرآن الكريم — على عكس النصوص اللاهوتية في أوروبا المسيحية — لم يضع العقل في موضع التابع أو الخاضع، بل جعله أداة للتدبر، وسبيلاً للهداية، وأساسًا للمسؤولية الأخلاقية والشرعية. الآيات القرآنية التي تخاطب العقل ليست قليلة، بل تُشكّل حضورًا بنيويًا في الخطاب القرآني: "أفلا تعقلون"، "إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون"، "أفلا يتفكرون". هذا التقدير للعقل يتجلّى أيضًا في التأسيس لعلم أصول الفقه، الذي يربط بين "النقل والعقل"، ويمنح الاجتهاد مساحته الرحبة طالما التزم قواعد الفهم المنضبط.

لكن، هل المشكلة في النص نفسه؟ أم في العقل السياسي العربي الذي تعامل مع النص بأدواتٍ سلطوية أكثر من كونها عقلانية؟


---

العقل السياسي العربي: بين النص والتسلط

إذا أردنا تفكيك التهمة الموجهة للإسلام بـ"الجمود النصي"، فإننا لا بد أن نميّز بين الإسلام كنصّ وروح، وبين النظم السياسية التي حكمت باسمه. فالعقل السياسي العربي — منذ العصور الأموية وحتى العصر الحديث — غالبًا ما استخدم النصوص كوسائل للشرعنة لا كمنطلقات للتحرير، واختزل الدين في شعارات تخدم النظام السياسي.

في العصور الإسلامية المبكرة، كان الصراع بين السلطة والعلماء دائمًا حادًا، حيث سعى الخلفاء إلى تطويع الفقهاء والنصوص لخدمة الدولة، بينما حاول العلماء التمسك بمبدأ أن الشرعية تأتي من النص لا من الحاكم.

مع مرور الزمن، برزت ظاهرة التدين الرسمي، وتَشكّل عقل سياسي يُقدّس "الطاعة" ويخشى "الحرية"، ويُجيّر النص لصالح الاستقرار السلطوي لا التغيير الأخلاقي أو النهضوي.

هذا العقل السياسي استعار قداسة النص، لكنه أقصى روحه العقلانية والاجتهادية، فبات يستخدمه كأداة تزكية للحكم لا كوسيلة للنهوض بالأمة.


ولذلك، فإن الجمود الذي وُصف به العقل الإسلامي في بعض مراحل التاريخ لم يكن نابعًا من النص ذاته، بل من جمود العقل السياسي الذي استدعى النصوص دون أن يفهم مقاصدها، وأخضع الشريعة لسلطة السياسة بدل أن يُخضع السياسة لمقاصد الشريعة.


---

بين التنوير الغربي والتجديد الإسلامي

التنوير الغربي قام على قطيعة معرفية كبرى مع الكنيسة والنص المقدس. أما في الإسلام، فالنهوض لا يقوم على القطيعة مع النص، بل على استئناف قراءته بمنهج تجديدي، يستلهم روحه ويقرأ واقعه. والمفكرون المسلمون الكبار — من الشاطبي وابن خلدون، إلى محمد عبده ومالك بن نبي ومحمد إقبال — دعوا إلى التنوير لا خارج النص، بل من داخل النص، مؤكدين أن الوحي لا يصادر العقل، بل يرشّده.

ومن هنا، فإن ما يُوصف بأنه "نصية" مقيّدة في الأمة الإسلامية، هو في جوهره تشويه لمفهوم النص في الإسلام، واختزال لحضارةٍ عريقةٍ كانت، ولا تزال، تمتلك القدرة على أن تُعيد إنتاج نفسها حينما تُفعّل عقلها في ضوء وحيها.


---

خاتمة

إن وصف الأمة الإسلامية بأنها "أمة نصية" بمعناه التحقيري، ليس سوى اختزال مخلّ لتجربة دينية وثقافية عميقة. نعم، نحن أمة نص، ولكننا أمة نصٍّ حر، حي، مفتوح على العقل والواقع والنهضة. المشكلة لم تكن يومًا في القرآن ولا في السنة، بل في طريقة توظيف العقل السياسي لهما، حين حوّل النص من مصدر لتحرير الإنسان إلى أداة لضبطه وترويضه.

الإسلام لا يحتاج إلى أن يتحرر من النص، بل إلى أن يُحرر النص نفسه من قبضة الجمود، وأن يُفعّل العقل في فهمه، كما فعل علماؤنا الأوائل، وكما تقتضي طبيعة العصر اليوم. فالنهوض يبدأ من الاعتراف بأن النص ليس قيدًا، بل هو بوصلة حضارية لا تزال صالحة، ما دام العقل حيًا وقادرًا على قراءتها من جديد.

#رحيم_حمادي_غضبان_العمري (هاشتاغ)       Raheem_Hamadey_Ghadban#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل