-رأس المال الثقافي- الجديد/ بقلم بيير بورديو - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7949 - 2024 / 4 / 16 - 01:28
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري ت: من الفرنسية أكد الجبوري

"الحقيقة لها معناها الكامل فقط بعد الجدل. لا يمكن أن تكون هناك حقيقة أولى. هناك فقط أخطاء أولية."
(بيير بورديو، 1930 - 2002)


ادناه؛ شذرة من: محاضرة ألقاها بيير بورديو في جامعة توداي في أكتوبر 1989، نُشرت لأول مرة في كتابه "الأسباب العملية. حول نظرية العمل. 1994"

أود أن أشير هنا اليوم إلى الآليات المعقدة للغاية التي تساهم من خلالها المؤسسة المدرسية (وأنا أصر على هذا المصطلح) في إعادة إنتاج توزيع رأس المال الثقافي، ومعه، بنية الفضاء الاجتماعي. إن البعدين الأساسيين لهذا الفضاء، اللذين تناولتهما بالأمس، يتوافقان مع مجموعتين من آليات إعادة الإنتاج المختلفة التي يحدد مزيجها نمط إعادة الإنتاج والتي تجعل رأس المال يذهب إلى رأس المال ويميل الهيكل الاجتماعي إلى إدامة نفسه (ليس دون تجربة المزيد أو تشوهات أقل أهمية). يتم إعادة إنتاج هيكل توزيع رأس المال الثقافي في العلاقة بين استراتيجيات الأسرة والمنطق المحدد للمؤسسة المدرسية.

العائلات هي أجساد (هيئات مؤسسية) يقودها نوع من الكوناتوس، بمعنى سبينوزا، أي ميل إلى إدامة وجودها الاجتماعي، بكل صلاحياته وامتيازاته، مما يؤدي إلى ظهور استراتيجيات الإنجاب، واستراتيجيات الخصوبة، والزواج. الاستراتيجيات واستراتيجيات الخلافة والاستراتيجيات الاقتصادية وأخيراً الاستراتيجيات التعليمية بشكل رئيسي. إنهم يستثمرون أكثر في التعليم المدرسي (في وقت البث، وفي المساعدات بجميع أنواعها، وفي بعض الحالات، في المال، كما هو الحال اليوم في اليابان، مع مراكز الدورات المكثفة التي تمثل الفصول التحضيرية للدخول، والجوكو واليوبيكو) منذ تأسيسهم. رأس المال الثقافي أكثر أهمية والوزن النسبي لرأس مالهم الثقافي بالنسبة إلى رأس مالهم الاقتصادي أكبر - وكذلك من استراتيجيات التكاثر الأخرى (خاصة استراتيجيات الخلافة بغرض النقل المباشر لرأس المال الاقتصادي) فهي أقل فعالية أو أقل ربحية نسبيًا (كما هي الحال حالياً في اليابان منذ الحرب العالمية الأخيرة، وبدرجة أقل في فرنسا).

هذا النموذج، الذي قد يبدو مجردا للغاية، يسمح لنا بفهم الاهتمام المتزايد الذي توليه الأسر، وخاصة الأسر المتميزة، ومن بينها عائلات المثقفين والمدرسين وأعضاء المهن الحرة، للتعليم في جميع المجالات. وبالتأكيد في اليابان أكثر من أي مكان آخر؛ كما يتيح لنا أن نفهم أن أعلى المؤسسات التعليمية، تلك التي تؤدي إلى أعلى المناصب الاجتماعية، أصبحت محتكرة بشكل متزايد من قبل أبناء الفئات المميزة، سواء في اليابان أو الولايات المتحدة أو فرنسا. وعلى نطاق أوسع، فهو يسمح لنا بفهم ليس فقط كيف تعمل المجتمعات المتقدمة على إدامة نفسها، بل وأيضاً كيف تتغير تحت تأثير التناقضات المحددة لنمط إعادة الإنتاج المدرسي.

لتسهيل رؤية عالمية لعمل آليات التكاثر المدرسي، من الضروري، في البداية، اللجوء إلى الصورة التي استخدمها الفيزيائي ماكسويل لشرح كيف يمكن تعليق فعالية القانون الثاني للديناميكا الحرارية: يتخيل ماكسويل شيطان أنه من بين الجزيئات الأكثر أو الأقل حرارة، أي الجزيئات التي تتحرك بسرعة أكبر أو أقل والتي تمر أمامه، يقوم بعملية اختيار، ويرسل الأسرع منها إلى حاوية ترتفع درجة حرارتها، والجزيئات الأبطأ إلى أخرى، الذي تنخفض درجة حرارته. ومن خلال التصرف بهذه الطريقة، فإنه يحافظ على الاختلاف، والنظام الذي، لولا ذلك، كان سيميل إلى الاختفاء. يتصرف النظام المدرسي مثل شيطان ماكسويل: فهو يحافظ، على حساب الطاقة اللازمة لتنفيذ عملية الاختيار، على النظام الموجود مسبقًا، أي الفصل بين الطلاب الذين يتمتعون بكميات غير متساوية من رأس المال الثقافي. وبشكل أكثر دقة، فمن خلال سلسلة كاملة من عمليات الاختيار، يتم فصل أولئك الذين يمتلكون رأس المال الثقافي الموروث عن أولئك الذين يفتقرون إليه. وبما أن الاختلافات في الكفاءة لا يمكن فصلها عن الاختلافات الاجتماعية وفقًا لرأس المال الموروث، فإنها تميل إلى الحفاظ على الاختلافات الاجتماعية الموجودة مسبقًا.

ولكنها تنتج أيضًا تأثيرين لا يمكن تحقيقهما إلا إذا تم التخلي عن اللغة (الخطيرة) للآلية. من خلال إقامة فجوة بين طلاب المراكز الانتقائية للغاية وطلاب الكليات، تضع المؤسسة المدرسية حدودًا اجتماعية مماثلة لتلك التي تفصل النبلاء الكبار عن النبلاء الصغار، وهذه عن مجرد عامة الناس. يتجلى هذا الفصل، أولاً وقبل كل شيء، في ظروف المعيشة نفسها، مع التعارض بين الحياة المنعزلة في المدرسة الداخلية والحياة الحرة للطالب، ثم في المحتوى وقبل كل شيء في تنظيم أعمال الإعداد. للاختبارات من ناحية، إطار صارم للغاية وطرق تعليمية للغاية للتعلم، وقبل كل شيء، بيئة من الإلحاح والمنافسة التي تفرض الانقياد والتي تمثل تشابهًا واضحًا مع عالم الأعمال؛ ومن ناحية أخرى، "الحياة الطلابية" التي، على مقربة من تقاليد الحياة البوهيمية، تتضمن عددًا أقل من التخصصات والالتزامات، حتى في الوقت المخصص للعمل؛ أخيرًا، يتجلى في الاختبار نفسه ومن خلال قطع الطقوس، حدود سحرية حقيقية، يتم وضعها، من خلال فصل آخر طالب معتمد عن أول رسوب بسبب اختلاف الطبيعة، والذي يشير إليه الحق في تحمل إجازة. الاسم، المؤهل. يشكل هذا القطع عملية سحرية حقيقية، نموذجها هو الفصل بين المقدس والمدنس كما حللها دوركهايم.

إن فعل تصنيف المدرسة هو دائمًا، ولكن على وجه الخصوص في هذه الحالة، عمل تنظيمي بالمعنى المزدوج للكلمة. إنه يؤسس لاختلاف اجتماعي في الرتبة، وعلاقة نظام محددة: يتم تمييز أولئك الذين تم اختيارهم، مدى الحياة، من خلال انتمائهم (طالب سابق في ...)؛ إنهم أعضاء في نظام، بالمعنى القروسطي للمصطلح، ونظام نبيل، مجموعة محددة بوضوح (سواء كان أحدهم ينتمي إليها أم لا) من الأشخاص المنفصلين عن البشر العاديين باختلاف في الجوهر والشرعية. ، وبالتالي، للسيطرة. ولهذا السبب فإن الانفصال الذي تقوم به المدرسة هو أيضًا رسامة بمعنى التكريس، والتتويج في فئة مقدسة، أي النبلاء.

إن الألفة تمنعنا من رؤية كل ما هو مخفي في الأفعال الفنية البحتة التي تمارسها المؤسسة المدرسية. وهكذا، فإن تحليل فيبر للشهادة باعتبارها الـ"رعاة التربويون" وللامتحان باعتباره عملية اختيار عقلانية، دون أن يكون خاطئًا، لا يزال تحليلًا جزئيًا للغاية: في الواقع، لا يمنع ذلك الجانب السحري للعمليات المدرسية التي تؤدي أيضًا وظائف الترشيد من الاختفاء. ليس بمعنى ماكس فيبر... الامتحانات أو الاعتراضات تبرر بشكل معقول الانقسامات التي لا تستجيب بالضرورة لمبادئ العقلانية، والدرجات التي تقر نتائجها تقدم شهادات الكفاءة الاجتماعية، قريبة جدًا، كضمانات للكفاءة الفنية. إلى ألقاب النبلاء. في كل المجتمعات المتقدمة، في فرنسا والولايات المتحدة واليابان، يعتمد النجاح الاجتماعي الآن بشكل وثيق للغاية على عملية الترشيح الأولي (فرض اسم، عادة ما يكون اسم مؤسسة تعليمية، مثل توداي أو جامعة هارفارد أو كلية الفنون التطبيقية المدرسة) التي تكرس أكاديميا الاختلاف الاجتماعي الموجود مسبقا.

إن تقديم الدبلومات، والذي عادة ما يؤدي إلى احتفالات مهيبة، يمكن مقارنته تمامًا باحتفالات درع الفرسان. إن الوظيفة الفنية الواضحة، الواضحة للغاية، للتدريب، ونقل الكفاءة الفنية واختيار الأكثر كفاءة من الناحية الفنية تخفي وظيفة اجتماعية، وتحديدًا وظيفة تكريس أصحاب الكفاءة الاجتماعية القانونيين، وحق التوجيه، nisei (الثانية) الجيل) كما يقولون هنا. لذلك لدينا، في كل من اليابان وفرنسا، مدرسة نبلاء وراثية من قادة الصناعة والأطباء العظماء وكبار المسؤولين وحتى القادة السياسيين، وتضم مدرسة النبلاء هذه جزءًا مهمًا من ورثة نبلاء الدم القدامى الذين حولوا ألقاب النبلاء في ألقاب المدارس.

وهكذا، فإن المؤسسة التعليمية، التي يُعتقد في أوقات أخرى أنها يمكن أن تقدم شكلاً من أشكال الجدارة التي تعطي الأفضلية للكفاءات الفردية على الامتيازات الوراثية، تميل إلى إنشاء، من خلال الرابط الخفي بين الكفاءة الدراسية والوراثة الثقافية، موهبة حقيقية. نبل الدولة، التي يضمن اللقب المدرسي سلطتها وشرعيتها. ويكفي أن ننظر إلى الوراء عبر التاريخ لنرى أن عهد هذه النبالة المحددة، التي تتعاون مع الدولة، هو نتيجة لعملية طويلة: نبل الدولة، في فرنسا، وفي اليابان أيضًا بلا شك، عبارة عن جسد التي تم إنشاؤها عند إنشاء الدولة، والتي كان عليها أن تخلق الدولة لكي تخلق نفسها باعتبارها صاحبة الاحتكار الشرعي لسلطة الدولة. نبالة الدولة هي وريثة ما يسمى في فرنسا بنبل التوغا، والتي تتميز عن نبل السيف، والتي تنضم إليها بشكل متزايد أكثر فأكثر من خلال الزيجات مع تقدم الزمن، والتي تدين فيها بحقوقها. الوضع في رأس المال الثقافي، وهو في الأساس ذو طبيعة قانونية. لا أستطيع هنا أن أكرر مجموعة التحليل التاريخي التي أوجزتها في الفصل الأخير من كتاب نبل الدولة، استنادا إلى الدراسات التي نادرا ما تكون ذات صلة لمؤرخي التعليم، ومؤرخي الدولة، ومؤرخي الأفكار. ويمكن أن يكون بمثابة أساس لمقارنة منهجية مع العملية، المشابهة في كل النواحي في رأيي، على الرغم من الاختلافات الواضحة، التي أدت إلى فيلق الساموراي، الذي تحول جزء منه بالفعل إلى بيروقراطية متعلمة في سياق القرن السابع عشر، لتعزيز الدولة الحديثة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، على أساس مجموعة من البيروقراطيين الذين ربطوا أصل نبيل وثقافة مدرسية قوية والذين كانوا مهتمين بتأكيد استقلالهم في ومن خلال عبادة الوطنية الدولة متجذرة بشكل مباشر في الأرستقراطية وفي شعور قوي بالتفوق تجاه الصناعيين والتجار، ناهيك عن السياسيين.

لذلك، وبالعودة إلى حالة فرنسا، نلاحظ أن اختراع الدولة، وخاصة أفكار "الصالح العام" و"الصالح العام" و"الخدمة العامة" التي تشكل الجزء المركزي منها، لا يمكن فصله عن اختراع المؤسسات التي وجدت قوة نبل الدولة وإعادة إنتاجها: هكذا، على سبيل المثال، مراحل تطور المؤسسة المدرسية، وعلى وجه الخصوص، ظهور مؤسسات من نوع جديد في القرن الثامن عشر، الكليات ، خلط أجزاء معينة من الطبقة الأرستقراطية وبرجوازية التوغا في المدارس الداخلية التي تعلن عن النظام الحالي للكليات الجامعية الانتقائية للغاية، يتزامن مع مراحل تطور بيروقراطية الدولة (وثانيًا، على الأقل في القرن السادس عشر، الكنيسة). إن استقلالية المجال البيروقراطي وانتشار المواقف المستقلة للقوى الزمنية والروحية القائمة يسيران جنبًا إلى جنب مع تطور البرجوازية ونبلاء التوغا، الذين ترتبط مصالحهم ارتباطًا وثيقًا بالكلية، خاصة في مسائل إعادة الإنتاج؛ سواء في فن العيش، الذي يحتفظ بمكانة هامة للممارسات الثقافية، أو في نظام القيم الخاص به، يتم تعريف هذا النوع من "الطبقة المتوسطة المتعلمة"، كما يقول الألمان، على أنه معارض لرجال الدين من ناحية ومن ناحية أخرى لـ نبل السيف، الذي ينتقد مهده، باسم الجدارة وما سيُسمى فيما بعد بالمنافسة. أخيرًا، بين "جلباب المحلفيين"، حيث يتم اختراع الأيديولوجية الحديثة للخدمة العامة والصالح العام والشؤون العامة بشكل جماعي - على الرغم من أن تاريخ الأفكار يعزل الأسماء الصحيحة؛ باختصار، ما أطلق عليه "النزعة الإنسانية المدنية للمسؤولين"، والتي من شأنها أن تلهم الثورة الفرنسية، وخاصة من خلال المحامين المحلفيين "العتاد".

وهكذا، لكي تنتصر الطبقة الجديدة في النضالات التي تواجهها مع الفئات المهيمنة الأخرى، ونبلاء السيف، وكذلك برجوازية الصناعة والأعمال، فإن عليها أن ترفع قوتها وسلطتها إلى رأس المال الجديد، رأس المال الثقافي. وتنتقل مصالحها الخاصة إلى درجة أعلى من العالمية، وتخترع نسخة يمكن تسميتها "تقدمية" (فيما يتعلق بالمتغيرات الأرستقراطية التي سيخترعها المسؤولون الألمان واليابانيون بعد ذلك بقليل) لإيديولوجية الخدمة العامة. إن المطالبة بالسلطة باسم العالمي، يضمن النبلاء والبرجوازيون الذين يرتدون الثياب ازدهار التشييء، ومعه الكفاءة التاريخية للعالم، ولا يمكنهم استخدام الدولة التي ينوون خدمتها دون الخدمة، مهما كانت، من أجل القيم العالمية التي يحددونها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 4/16/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات