أطروحة فلسفة التاريخ / بقلم فالتر بنيامين - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7946 - 2024 / 4 / 13 - 03:47
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
"إن نظام المدنس يجب أن يقوم على فكرة السعادة. وعلاقة هذا النظام بالمسيحي
هي إحدى التعاليم الأساسية لفلسفة التاريخ.".(فالتر بنيامين، 1940 - 1892)
هنا يمكنك الإطلاع على؛
مقالة كتبت في الفترة ما بين أواخر عام 1939 وأوائل عام 1940، قبل وقت قصير من محاولة فالتر بنيامين الهروب من فرنسا. أُرسلت نسخة من الوثيقة إلى حنة (أرندت 1906 - 1975) التي أرسلتها بدورها إلى تيودور أدورنو. قام الأخير بدور المحرر الأول للوثيقة. تم نشره لأول مرة عام 1942 في لوس أنجلوس
النص:
1
من المعروف أنه كان هناك، كما يقال، إنسان آلي تم تصميمه بطريقة تجعله قادرًا على الرد على كل حركة يقوم بها لاعب الشطرنج بحركة معاكسة أخرى تضمن له الفوز بالمباراة. دمية ترتدي الطراز التركي، وفي فمها أنبوب شيشة، تجلس على لوح تستقر على طاولة واسعة. خلق نظام المرايا الوهم بأن هذه الطاولة كانت شفافة من جميع الجوانب. في الواقع، كان يجلس بالداخل قزم أحدب كان يتقن لعبة الشطرنج وكان يوجه يد الدمية باستخدام الخيوط. يمكننا أن نتصور ما يعادل هذا الجهاز في الفلسفة. إن الدمية التي نسميها "المادية التاريخية" يجب أن تفوز دائما. يمكنه التعامل بسهولة مع أي شخص، إذا أخذ اللاهوت في خدمته، وهو كما هو معروف اليوم صغير وقبيح ولا ينبغي النظر إليه بأي شكل من الأشكال.

2
يقول لوتز: "من بين السمات المميزة للمزاج البشري، بالإضافة إلى الكثير من الأنانية الفردية، الافتقار العام إلى حسد الحاضر فيما يتعلق بمستقبله". يقودنا هذا التأمل إلى الاعتقاد بأن صورة السعادة التي نحملها قد تلونت بالكامل بالوقت الذي أبعدنا فيه مسار وجودنا إلى الأبد. السعادة التي يمكن أن تثير حسدنا موجودة فقط في الهواء الذي تنفسناه، بين الرجال الذين كان بإمكاننا التحدث معهم، بين النساء الذين كان بإمكانهم أن يهبوا أنفسهم لنا. وبعبارة أخرى، في تمثيل السعادة، يهتز تمثيل الفداء بشكل غير قابل للتصرف. ويحدث الشيء نفسه مع تمثيل الماضي، الذي يصنع التاريخ عمله. يحمل الماضي معه مؤشرًا زمنيًا يُشار من خلاله إلى الخلاص. هناك لقاء سري بين الأجيال التي كانت وأجيالنا. ومثل كل جيل عاش قبلنا، فقد حصلنا على قوة مسيحانية ضعيفة يطالب الماضي بحقوقها. ولا ينبغي رفض هذا الطلب باستخفاف. إن المادية التاريخية تعرف شيئا عن هذا.

3
إن المؤرخ الذي يروي الأحداث دون التمييز بين كبيرها وصغيرها، يدرك حقيقة: أن لا شيء مما حدث لا ينبغي اعتباره ضائعًا في التاريخ. بالمناسبة، البشرية المفدية وحدها هي التي تمتلك ماضيها بالكامل ضمن نصيبها. مما يعني: فقط للبشرية المفدية أصبح ماضيها قابلاً للاقتباس في كل لحظة من لحظاتها. تصبح كل لحظة من اللحظات التي نعيشها بمثابة اقتباس من أمر اليوم، ولكن على وجه التحديد من اليوم الأخير.

4
اطلبوا أولاً الطعام والكسوة، لأن ملكوت الله حينئذٍ يُعطى لكم من ذاته. (هيغل، 1807).

إن الصراع الطبقي، الذي لا يمكن أن يغيب عن أنظار المؤرخ الذي تلقى تعليمه على يد ماركس، هو صراع من أجل الأشياء الخشنة والمادية التي بدونها لا توجد الأشياء الجميلة والروحية. وعلى الرغم من ذلك، فإن الأخيرين حاضرون في الصراع الطبقي بطريقة مختلفة عن تمثيلنا للغنيمة التي تقع على عاتق الفائز. إنهم أحياء فيها كالثقة، كالشجاعة، كالفكاهة، كالدهاء، كالشجاعة، ويتصرفون بأثر رجعي في مسافة الزمن. وينتهي بهم الأمر إلى التشكيك في أي انتصار جديد يحققه أولئك الذين يسيطرون. وكما الزهور التي تستلقي على تويجها في الشمس، كذلك ما كان، بحكم توجه شمسي سري، يصر على التوجه نحو الشمس التي تشرق في سماء التاريخ. وعلى المادي التاريخي أن يفهم هذا التعديل، وهو التعديل الأكثر صعوبة في إدراكه على الإطلاق.

5
الصورة الحقيقية للماضي تمر بسرعة. لا يمكن الاحتفاظ بالماضي إلا كصورة تومض، ولا يمكن رؤيتها مرة أخرى، في لحظة قابليتها للمعرفة. "الحقيقة لن تفلت منا"؛ هذه العبارة التي جاءت من غونفريد كيلير، تحدد المكان الدقيق الذي تتقاطع فيه المادية التاريخية مع صورة الماضي الذي يهدد بالزوال مع كل حاضر لا يُعرف كما ورد فيه. (الخبر السار الذي يسهم به المؤرخ، بشوق، في الماضي يأتي من فم ربما يتحدث في الفراغ في نفس لحظة الافتتاح).

6
إن توضيح الماضي تاريخياً لا يعني معرفته "كما كان في الحقيقة". يعني الاستحواذ على الذاكرة وهي تتألق في لحظة الخطر. إن المادية التاريخية هي المسؤولة عن ترسيخ صورة الماضي لأنها تقدم نفسها فجأة للذات التاريخية في لحظة الخطر. ويهدد الخطر كلا من تراث التقليد وأولئك الذين يتلقونه. في كلتا الحالتين، الأمر واحد: أن يصبح المرء أداة في يد الطبقة الحاكمة. في كل عصر يجب بذل محاولة لإبعاد التقاليد عن المطابقة الخاصة بها والتي على وشك إخضاعها. المسيح لا يأتي فقط كفادي؛ ويأتي باعتباره المنتصر للمسيح الدجال. إن موهبة إشعال شرارة الأمل في الماضي لا تكون إلا ملازمة للمؤرخ المشبع بما يلي: لن يكون الميت في مأمن من العدو عندما ينتصر. وهذا العدو لم يتوقف عن الغزو.

7
فكر في كم هو مظلم ومتجمد هذا الوادي الذي يتردد صداه مع الحزن. (بريخت: أوبرا الأربعة أرباع).

يوصي فوستيل دي كولانج المؤرخ الذي يريد إحياء عصر ما أن يزيل من رأسه كل ما يعرفه عن المسار اللاحق للتاريخ. لا يمكن فهم الإجراء الذي كسر به المادية التاريخية بشكل أفضل. إنه إجراء للتعاطف. أصلها في فتور القلب، في ملل القلب الذي ييأس من الاستحواذ على الصورة التاريخية الأصيلة التي تشرق بشكل عابر. بين اللاهوتيين في العصور الوسطى كان يعتبر السبب الأساسي للحزن. كتب فلوبير، الذي أصبح صديقًا لها: "قد يضطر بعض الناس إلى الجمع بين السقوط والحزن من أجل إنعاش قرطاج." وتتجلى طبيعة هذا الحزن عند طرح السؤال حول من يتعاطف المؤرخ التاريخي. الجواب لا يمكن إنكاره ونصه كالتالي: مع الفائز. المسيطرون هم ورثة كل أولئك الذين فازوا ذات مرة. إن التعاطف مع الفائز مفيد دائمًا للمسيطرين في كل لحظة. وبهذا نقول كفى للمادي التاريخي. كل من حقق النصر حتى يومنا هذا، يسير في موكب النصر الذي يمر فيه المسيطرون اليوم فوق أولئك الذين يرقدون على الأرض اليوم. وكما جرت العادة، في موكب النصر يحملون الغنائم معهم. تم تصنيفها كممتلكات ثقافية. في المادي التاريخي عليهم أن يعتمدوا على المتفرج البعيد. وبما أن الأصول الثقافية التي يغطيها بنظره، فلكل واحد منها أصل لا يمكن أن يعتبره دون رعب. إنهم يدينون بوجودهم ليس فقط لجهود العباقرة العظماء الذين خلقوهم، ولكن أيضًا للعبودية المجهولة لمعاصريهم. ولا توجد وثيقة ثقافية أبدا دون أن تكون في الوقت نفسه وثيقة همجية. وكما أنه هو نفسه ليس خاليًا من البربرية، كذلك ليست عملية الانتقال التي ينتقل فيها من واحد إلى آخر. ولهذا السبب ينأى المادي التاريخي بنفسه عنه قدر الإمكان. وهو يعتبر أن مهمته هي تنظيف التاريخ ضد التيار.

8
يعلمنا تقليد المضطهدين أن القاعدة هي "حالة الاستثناء" التي نعيش فيها. وعلينا أن نصل إلى مفهوم للتاريخ يتوافق معه. عندها سنضع في اعتبارنا أن مهمتنا هي إثارة حالة الاستثناء الحقيقية؛ مما سيحسن موقفنا في الحرب ضد الفاشية. والأهم من ذلك كله أن ثروته تكمن في حقيقة ذلك. ويخرج لمقابلته أعداؤه، باسم التقدم، وكأنه قاعدة تاريخية. ليس من الفلسفي على الإطلاق أن نندهش من أن الأشياء التي نختبرها "لا تزال" ممكنة في القرن العشرين. ليس في بداية أي معرفة، باستثناء هذه المعرفة: أن تمثيل التاريخ الذي يأتي منه لا يتم الحفاظ عليه.

9
لدي أجنحتي جاهزة للارتفاع،
سأعود بكل سرور،
لأنه إذا استمر الزمن على قيد الحياة،
لن يكون لدي سوى القليل من الحظ.
جيرهارد شوليم: تحية من صلاة التبشير الملائكي. ( )

هناك لوحة لكلي تسمى ملائكة نوفوس. إنه يصور ملاكًا يبدو كما لو أنه على وشك الابتعاد عن شيء أذهله. عيناه مفتوحتان على مصراعيهما، وفمه مفتوح، وأجنحته منتشرة. وهذا يجب أن يكون جانب ملاك التاريخ. أدار وجهه إلى الماضي. وحيث تظهر لنا سلسلة من البيانات، يرى كارثة واحدة تتراكم بلا كلل خرابًا فوق خراب، وترميها عند قدميه. إنه يود بشدة أن يتوقف، ويوقظ الموتى، ويعيد تجميع ما تحطم. ولكن من الجنة هب إعصار قد تشابك في جناحيه وقوي لدرجة أن الملاك لم يعد يستطيع أن يغلقهما. يدفعه هذا الإعصار بلا رجعة نحو المستقبل، فيدير له ظهره، بينما تنمو أمامه أكوام الخراب حتى السماء. وهذا الإعصار هو ما نسميه التقدم.

10
إن موضوعات التأمل التي أشار إليها الحكم الرهباني للإخوة كانت تهدف إلى تحذيرهم من العالم وأبهته. إن سلسلة الأفكار التي نتبعها الآن تأتي من تصميم مماثل. وفي الوقت الذي يتواجد فيه السياسيون، الذين علّق أعداء الفاشية آمالهم عليهم، على الأرض ويؤكدون هزيمتهم بخيانة قضيتهم، فإن هذه الأفكار تهدف إلى تحرير المخلوق السياسي من الشبكات التي خدعوه بها. ويستند هذا التفكير إلى حقيقة أن الإيمان العنيد لهؤلاء السياسيين بالتقدم، والثقة التي لديهم في "قاعدتهم الجماهيرية" وأخيراً إدخالهم الذليل في جهاز لا يمكن السيطرة عليه، هي ثلاثة جوانب لشيء واحد. كما أنه يحاول أن يعطينا فكرة عن مدى تكلفة تمثيل التاريخ الذي يتجنب أي تواطؤ مع ما يستمر السياسيون المذكورون في التشبث به في تفكيرنا المعتاد.

11
إن الامتثالية، التي كانت منذ البداية في موطنها في الديمقراطية الاجتماعية، لا ترتبط فقط بتكتيكاتها السياسية، ولكن أيضًا بمفاهيمها الاقتصادية. وهو أحد أسباب الانهيار اللاحق. لا شيء أفسد العمال الألمان بقدر الاعتقاد بأنهم يسبحون مع التيار. وكان التطور التقني بالنسبة لهم هو منحدر التيار الذي ظنوا أنهم يسبحون فيه. كانت هذه هي النقطة التي لم يكن هناك سوى خطوة واحدة نحو الوهم بأن العمل في المصنع، الواقع في إطار التقدم التقني، يمثل التنفيذ السياسي. تحتفل أخلاقيات العمل البروتستانتية القديمة ببعثها العلماني بين العمال الألمان. يحمل "برنامج جوتا" بالفعل آثار هذه الفوضى. ويعرّف العمل بأنه "مصدر كل الثروة وكل الثقافة". بعد أن شعر ماركس بشيء سيء، اعترض قائلاً إن الرجل الذي لا يملك أي ملكية سوى قوة عمله "يجب أن يكون عبداً لأشخاص آخرين أصبحوا مالكين". ومع ذلك، يستمر الارتباك في الانتشار وسيعلن جوزيف ديتزجين قريبًا: «إن منقذ العصر الجديد يسمى العمل. في. تحسين العمل. تتكون الثروة، التي ستكون الآن قادرة على تحقيق ما لم يحققه أي مخلص حتى الآن. هذا المفهوم الماركسي المبتذل حول ماهية العمل لا يسأل بالهدوء اللازم عن تأثير منتجه على العمال طالما أنهم لا يستطيعون التخلص منه. إنها تعترف فقط بالتقدم في السيطرة على الطبيعة، لكنها لا تريد الاعتراف بإخفاقات المجتمع. إنها تظهر بالفعل السمات التكنوقراطية التي سنجدها لاحقًا في الفاشية. وينتمي إلى هذه المفاهيم مفهوم للطبيعة يختلف بشكل كارثي عن مفهوم اليوتوبيا الاشتراكية قبل عام 1848. فالعمل، كما هو مفهوم الآن، يؤدي إلى استغلال الطبيعة التي تعارض، برضا ساذج، استغلال البروليتاريا. بالمقارنة مع هذا المفهوم الوضعي، فإن الأوهام التي قدمت الكثير من المواد للسخرية من فورييه تظهر معنى صحيًا بشكل مدهش. ووفقا له، فإن العمل الاجتماعي الجيد يجب أن يكون له نتائج تتمثل في أن أربعة أقمار تضيء ليل الأرض، وأن يتراجع الجليد عن القطبين، وأن مياه البحر لم تعد ذات مذاق مالح، وأن الحيوانات الشرسة تأتي إلى الأرض. خدمة الرجال. كل ذلك يوضح عملاً، بعيدًا عن استغلال الطبيعة، في وضع يسمح لها بجعلها تتألق على المخلوقات التي، قدر الإمكان، تغفو في حضنها. إن جزءًا من المفهوم الفاسد للعمل هو الطبيعة، والتي، على حد تعبير ديتزجين، "موجودّة مجانًا".

12
نحن بحاجة إلى التاريخ، ولكننا نحتاج إليه بطريقة مختلفة عما يحتاجه الكسول المدلل في حدائق المعرفة. (نيتشه: عن مزايا التاريخ وعيوبه).

إن الطبقة التي تقاتل، والتي تخضع، هي موضوع المعرفة التاريخية. تظهر عند ماركس كآخر المستعبدين، كالطبقة المنتقمة التي تحمل العمل التحرري حتى النهاية نيابة عن الأجيال المهزومة. وهذا الوعي، الذي اكتسب رواجاً لفترة وجيزة مرة أخرى في عهد الأسبارطة، بدا دائماً مبتذلاً بالنسبة للديمقراطية الاجتماعية. وفي غضون ثلاثة عقود تمكن من إطفاء اسم بلانكي الذي غيرت لهجته البرونزية القرن السابق. وبدلا من ذلك، كان سعيدا بإسناد الطبقة العاملة دور المخلص للأجيال القادمة. وبهذا قطع أعصاب أفضل ما لديه. في هذه المدرسة، تخلص الفصل من الكراهية وإرادة التضحية. لأن كلاهما يتغذى على صورة الأجداد المستعبدين وليس على المثل الأعلى للأحفاد المحررين.

13
قضيتنا تتضح كل يوم، وكل يوم يصبح الشعب أكثر حكمة. (فيلهلم ديتزجين: دين الديمقراطية الاجتماعية.)

لقد تم تحديد النظرية الديمقراطية الاجتماعية، بل وأكثر من ذلك تطبيقها، من خلال مفهوم التقدم الذي لا يلتزم بالواقع، بل لديه ادعاءات دوغمائية. التقدم، كما تم توضيحه في رؤساء الديمقراطية الاجتماعية، كان في المقام الأول تقدمًا للبشرية نفسها (وليس فقط مهاراتها ومعارفها). ثانيًا، كان تقدمًا غير حاسم (يتوافق مع الكمال البشري اللانهائي). ثالثًا، كان من المفترض أن يكون متواصلًا بشكل أساسي (يجتاز بحكمه مدارًا مستقيمًا أو حلزونيًا). كل هذه المسندات مثيرة للجدل ويمكن أن يبدأ النقد في كل منها. ولكن إذا أرادت أن تكون صارمة، فيجب عليها أن تنظر وراء كل تلك المسندات وتتناول شيئًا مشتركًا بينها. إن تمثيل تقدم الجنس البشري في التاريخ لا ينفصل عن تمثيل استمراره عبر زمن متجانس وفارغ. إن انتقاد تمثيل الاستمرار المذكور يجب أن يشكل أساس انتقاد هذا التمثيل للتقدم.

14
الهدف هو الأصل. (كارل كراوس: كلمات في القصيدة).

التاريخ هو موضوع بناء لا يشكل مكانه زمنًا متجانسًا وفارغًا، بل زمنًا كاملاً، "الزمن - الآن". وهكذا، كانت روما القديمة بالنسبة لروبسبير ماضًا مليئًا بـ "الزمن - الآن" الذي جعله يقفز من سلسلة التاريخ المتواصلة. لقد فهمت الثورة الفرنسية نفسها على أنها روما العائدة. لقد استشهد بروما القديمة مثلما تقتبس الأزياء الملابس من الماضي. تشم الموضة التيار أينما تحرك التيار في غابة الأمس. إنها قفزة النمر إلى الماضي. إنه يحدث فقط في ساحة تحكمها الطبقة الحاكمة. نفس القفزة تحت سماء التاريخ الصافية هي القفزة الديالكتيكية، وهي الطريقة التي فهم بها ماركس الثورة.

15
إن الوعي بكسر التواصل التاريخي هو أمر خاص بالطبقات الثورية في لحظة عملها. قدمت الثورة العظيمة تقويمًا جديدًا. اليوم الذي يبدأ به التقويم هو بمثابة مُسرِّع تاريخي للزمن. وهو في الأساس نفس اليوم الذي يعود دائمًا في شكل أيام عطلات وأيام تذكارية. ولذلك فإن التقويمات لا تحسب الوقت مثل الساعات. إنها آثار للوعي بالتاريخ الذي لا يبدو أن هناك أدنى أثر له في أوروبا منذ مائة عام. وفي ثورة يوليو سجلت حادثة نال فيها هذا الوعي حقه. عندما حل الغسق في اليوم الأول من القتال، حدث أنه تم إطلاق النار على ساعات الأبراج في عدة أماكن في باريس، بشكل مستقل وفي وقت واحد. ثم كتب شاهد عيان، ربما كان مدينًا بعرافته للقافية:
من سيصدق ذلك! يقولون، أن غضب ضد ذلك الوقت
يشوع الجديد، عند سفح كل برج،
كنا نسحب الأوجه لإيقاف اليوم.

16
ولا يمكن للمادي التاريخي أن يتخلى عن مفهوم الحاضر الذي ليس انتقالاً، بل توقف في الزمن. حيث أن هذا المفهوم يحدد الحاضر الذي يكتب فيه التاريخ بنفسه. تقترح التاريخية الصورة "الأبدية" للماضي، ومن ناحية أخرى يقترح المادي التاريخي تجربة فريدة من نوعها معها. اترك الأمر للآخرين ليدلعوا على يد العاهرة "كان ياما كان" في بيت الدعارة التاريخية. فهو يظل سيد قواه: إنه رجل بما يكفي لجعل سلسلة التاريخ تقفز.

17
وتتوج التاريخانية بالحق الكامل في التاريخ العالمي. وربما يكون التأريخ المادي أكثر وضوحًا من أي شيء آخر، وهو أن التأريخ المادي يفصل نفسه عن هذا بشكل منهجي. الأول ليس لديه أي درع نظري. إجراءاتها المضافة. فهو يقدم كتلة من الحقائق لملء الوقت المتجانس والفارغ. على العكس من ذلك، في قاعدة التأريخ المادي هناك مبدأ بناء. ليست حركة الأفكار فحسب، بل إن اعتقالها أيضًا جزء من الفكر. وعندما يتوقف فجأة في كوكبة مشبعة بالتوترات، يوجه إليه ضربة تتبلور بها إلى أحادية. يقترب المادي التاريخي من مسألة التاريخ فقط، فقط عندما يتم تقديم المادة المذكورة إليه على أنها مادة أحادية. وهو يتعرف في هذه البنية على علامة التوقيف المسيحاني للأحداث، أو بكلمات أخرى: الظرف الثوري في النضال لصالح الماضي المضطهد. إنه يرى أنها تجعل حقبة معينة تقفز من مجرى التاريخ المتجانس؛ وبنفس الطريقة يجعل حياة معينة تقفز من زمن وعمل معين من عمل حياة. نطاق إجراءاتها هو أن يتم الحفاظ على عمل الحياة وتعليقه في العمل، وفي عمل الحياة العصر، وفي العصر مسار التاريخ بأكمله. إن الثمرة الغذائية لما هو مفهوم تاريخيًا لها وقت بداخلها باعتبارها أثمن البذور، على الرغم من افتقارها إلى الذوق.

18
يقول أحد علماء الأحياء المعاصرين: "إن العقود الخمسة المتقزمة للإنسان العاقل، تمثل فيما يتعلق بتاريخ الحياة العضوية على الأرض ما يقرب من ثانيتين في نهاية يوم مكون من أربع وعشرين ساعة. إذا تم تسجيله على هذا المقياس، فإن تاريخ البشرية المتحضرة بأكمله سيملأ خمس الثانية الأخيرة من الساعة الأخيرة. الزمن - الآن، الذي يلخص، كنموذج مسياني، تاريخ البشرية جمعاء في اختصار هائل، يتطابق بشكل وثيق مع الشكل الذي يقوله التاريخ يؤلفه في الكون.

A
إن التاريخانية تكتفي بإقامة علاقة سببية بين اللحظات التاريخية المختلفة. لكن لا توجد حقيقة تاريخية لأنها سبب. سوف يصبح كذلك بعد وفاته من خلال البيانات التي قد تكون مفصولة عنه بآلاف السنين. والمؤرخ الذي يبدأ من هذا سيتوقف عن ترديد تتابع البيانات مثل المسبحة بين أصابعه. سوف يلتقط الكوكبة التي دخل إليها عصرها الخاص، مع عصر سابق محدد للغاية. ومن ثم فهو يبني مفهوم الحاضر على أنه "الزمن - الآن" الذي دخلوا فيه، متناثرين شظايا المسيحاني.

B
ومن المؤكد أن العرافين الذين سألوه في نفس الوقت عما يخبئه في حضنه، لم يشعروا بأنه متجانس وفارغ. ومن يضع ذلك في ذهنه، يمكنه أن يفهم كيف تم تجربة الوقت الذي يقضيه في إحياء الذكرى: أي من خلال إحياء ذكراها. ومن المعروف أن اليهود مُنعوا من التدقيق في المستقبل. وبدلا من ذلك، تأمرهم التوراة والصلاة بإحياء الذكرى. أدى هذا إلى خيبة أمل المستقبل، الذي يستسلم له أولئك الذين يطلبون المعلومات من العرافين. لكن ذلك لا يعني أن المستقبل بالنسبة لليهود أصبح زمناً متجانساً وفارغاً. لأن كل ثانية كانت بمثابة الباب الصغير الذي يمكن للمسيح أن يدخل منه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 4/13/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات