الرؤية بعين الشفافية، بول دولان

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7772 - 2023 / 10 / 22 - 08:20
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يرى بول دولان بوضوح الشفافية من خلال الفلسفة.
 

من المحتمل أنك أصغر من أن تتذكر أغنية كارلي سيمون "لا أسرار بيننا" من ألبومها لا أسرار بيننا الصادر عام ١٩٧٢ ، والتي تغني فيها لحبيبها "ليس لدينا أسرار، نحن نخبر بعضنا البعض بكل شيء". ومع ذلك، فإن إخبار كل شيء - كل هؤلاء العشاق السابقين، وكل تلك الأوهام الخفية - قد لا يكون أفضل وصفة لعلاقة صحية. تنتهي لازمة الأغنية، "أحيانا أتمنى ... أنني لم أعرف أبدا بعضا من أسرارك." ربما نواجه خطر نبذ هذه الحكمة، في مجتمع حيث يُنظر إلى كل ما هو مخفي بعين الريبة، ويُبالغ في الترويج للشفافية باعتبارها فضيلة عظيمة.

كثيرا ما نتعرض للهجوم من خلال الدعوات المطالبة بالشفافية. إن البحث السريع على غوغل عن "الحاجة إلى الشفافية" يقدم قائمة بالأسباب التي تدعو إلى الحاجة إلى المزيد من الشفافية، خاصة في مجالات الأعمال والسياسة والتعليم. أنا متأكد من أن العديد من القراء يدركون أن الرئيس يدعو إلى "عملية الشفافية". ومع ذلك، سيكشف البحث الفلسفي أن الشفافية تتطفل على الخصوصية، وتقتل العفوية، وتسلب الفرد باطنيته. في عصر الشفافية، تعد الباطنية والسرية و الإخفاء المحكم شكلا من أشكال المقاومة.

فرط الرؤية
=======
 
إن الدعوة إلى "الشفافية" تنم عن تفضيل بصري ـ وهو افتراض خفي مفاده أن المعرفة الوحيدة الجديرة بالاهتمام هي المعرفة التي يمكن رؤية الأدلة عليها. ويمكن تلخيص ذلك في عبارة "الرؤية هي الإيمان". طرق أخرى للمعرفة تصبح ثانوية. وأشار والتر بنيامين أيضا إلى أن الثورة العلمية التي قام بها كوبرنيكوس وجاليليو وضعتنا على مسار يؤدي إلى "الاتصال البصري بالكون" ( طريق باتجاه واحد وكتابات أخرى  ، ١٩٧٩، ص ١١١). ونحن نتحدث عن "شهود العيان"، حتى عندما يروي الشهود شهادة لم تُسمع قط، ولم تُر قط.

يمكننا تتبع التركيز على الشفافية البصرية إلى عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر. إن مصطلح "التنوير" في حد ذاته يعني ضمنا أن تطبيق العقل هو مسألة تسليط الضوء على ما كان مخفيا في ظلام الجهل. الشفافية هي مسألة جعل الأشياء مرئية.

قام الفيلسوف النفعي والمصلح الاجتماعي جيريمي بينثام (١٧٤٨-١٨٣٢)، أثناء تطوير أفكاره حول الانضباط القضائي والإصلاح، بتحويل هذه الفكرة إلى نظام مثالي للظهور المفرط. تم اختراع بانبتيكون من تصميم بنثام، وهو تصميم لسجن مثالي، يترجم الشفافية إلى هندسة معمارية. يعتمد تصميم بنثام على فرضية بسيطة مفادها أنه كلما كانت مراقبتنا أكثر صرامة، كلما تصرفنا بشكل أفضل. من حيث المخطط، يكون السجن دائريا، بحيث يمكن رؤية الجزء الداخلي من كل زنزانة من برج المراقبة المركزي الذي يجلس فيه الحراس. كانت الفكرة هي أن معرفة أنهم يخضعون للمراقبة دائما من شأنه أن يدفع السجناء إلى أن يصبحوا مواطنين ملتزمين بالقانون. قال بنثام إن «فكرته البسيطة في الهندسة المعمارية» ستؤدي إلى إصلاح الأخلاق، فضلا عن «الحفاظ على الصحة، وتنشيط الصناعة، ونشر التعليم، وتخفيف الأعباء العامة،أعمال جيريمي بنثام ، المجلد. الرابع، ص ٣٩). تخيل تطبيق هذا المبدأ على المجتمع ككل: مع تعرض جميع المواطنين للتدقيق الدقيق المستمر، فإن مجتمعا خاليا من الفسق والجريمة والكسل سوف يتطور. أليس كذلك؟

إن المجتمع الشفاف المطلق يتطلب العيش في بيوت من زجاج. وهذا على وجه التحديد ما يحدث في رواية يفغيني زامياتين الديستوبية الروسية التي صدرت عام ١٩٢١ بعنوان " نحن" . هنا، في المجتمع المثالي، يعيش المواطنون في عالم مبني بشكل أساسي من الزجاج. فقط في أيام ممارسة الجنس الرسمية يُسمح لهم برفع الستائر. تقول لنا الشخصية الرئيسية: "وإلا، فسنكون دائما أمام أعيننا، و يغسلنا الضوء إلى الأبد داخل جدراننا الشفافة".  وهذا ما يعنيه توقع "لا أسرار بيننا" كارلي سيمون ويضيف: “ليس لدينا ما نخفيه عن بعضنا البعض”. تجرى الانتخابات، ولكن من أجل الشفافية، تم منع الاقتراع السري، ولذلك يصوت كل مواطن علنا لصالح المتبرع الحالي. ومع ذلك، فإن الرغبة في الشفافية لا تتوقف عند السطح. يبتكر الحراس في عالم زامياتين تدخلا طبيا: كي الخيال. مع هذا الإجراء البسيط، يتم تحقيق الشفافية الكاملة. لم تعد هناك أسرار مظلمة، لأنه لم تعد هناك حياة داخلية.

قضى الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (١٩٢٦١٩٨٤) جزءا كبيرا من حياته في رسم نسخة موسعة من فكرة بنثام، للكشف عن تكوينات مجتمعنا الشفاف. صاغ فوكو مصطلح "البانوبتيزم" للإشارة إلى "مجموعة من الآليات التي تم تفعيلها في جميع مجموعات الإجراءات التي تستخدمها السلطة... والتي تم استخدامها أولا على المستوى المحلي، في المدارس والثكنات والمستشفيات... حيث تم تنفيذ تجربة المراقبة المتكاملة" خارج "( القوة / المعرفة، ص ٧١، ١٩٨٠). من وجهة نظر فوكو، لم تكن هناك حاجة لمفتش سجن يرى كل شيء لضمان المراقبة المتكاملة: لا يوجد أخ أكبر، ولا فاعل خير. وبدلا من ذلك، عملت شبكة متفرقة من الأنظمة التأديبية المتجذرة في أنظمتنا التعليمية والطبية على خلق شبكة من المراقبة، حيث يراقب الجميع الجميع. وفي النهاية يتحول هذا الانضباط إلى الداخل، حيث يختار الفرد بحرية نظاما للعناية بنفسه، والحفاظ على النظافة الجيدة، والانخراط في إجراءات اللياقة البدنية، وحضور الفحوصات الصحية، والتخلي عن العادات السيئة، والتوافق مع الأعراف الاجتماعية.

وقد أشاد البعض بثقافة الشفافية، معتبرين أن الفوائد تفوق عيوبها. على سبيل المثال، في كتابه «المجتمع الشفاف» (1990)، توقع الكاتب العلمي الأمريكي ديفيد برين أننا سنضطر قريبا إلى الاختيار بين الشفافية والخصوصية. واقترح بتفاؤل أن حياتنا سوف تتعزز بالتخلي عن بعض الحريات. على سبيل المثال، في مدن القرن الحادي والعشرين، سوف تستقر كاميرات صغيرة في كل نقطة مراقبة، وتقوم ببث لقطاتها في الوقت الحقيقي إلى الأجهزة الإلكترونية الصغيرة لجميع المواطنين. بطريقة بنثام النموذجية، اعتقد برين أن هذا سيكون شيئا جيدا. في هذه المدينة، حيث الجميع يراقبون الجميع، ستختفي جرائم الشوارع.

ومن ناحية أخرى، زعم الفيلسوف الإيطالي جياني فاتيمو، في كتابه "المجتمع الشفاف" (1992)، أن انتشار الكاميرات ووسائل الإعلام الجماهيرية من شأنه أن يؤدي إلى الفوضى بدلا من الهدوء، وفي نهاية المطاف سوف تتآكل فكرة الواقع ذاتها. لقد زعم أن العلوم التقنية كانت تنتج أوهاما إعلامية جماهيرية - عالم من الصور الترويجية التي تجعلنا نفقد الاتصال بالواقع. ومع ذلك، وبطريقة ما بعد الحداثة المرحة، تساءل عما إذا كان هذا أمرا سيئا إلى هذا الحد، حيث إن إحساسنا بواقع مستقر ليس سوى أسطورة مطمئنة في المقام الأول.


لقد توقع والتر بنيامين بالفعل الدور الذي ستوفره الكاميرا في بناء المراقبة والشفافية. وبحلول أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان يتنبأ بأن الاتصال البصري بالكون الذي افترضناه منذ الثورة العلمية سيقودنا حتما إلى الارتباط بالطبيعة بشكل حصري تقريبا بطريقة بصرية معززة تقنيا. ومع ظهور الكاميرا الرخيصة، رأى أن الحاجة إلى امتلاك الشيء على شكل صورة أصبحت حتمية، وتنبأ بأن الإنسان الأمي في المستقبل سيكون هو الشخص الذي يجهل التصوير الفوتوغرافي. واليوم، الأمي هو الشخص الذي لا يعرف كيفية استخدام الهاتف الذكي. والهاتف الذكي يجعلنا شفافين، لأننا دائما تحت الطلب، ومتوفرون دائمًا، ومسؤولون دائمًا، حيث نترك أثرا يمكن تتبعه من النصوص والصور،


توفي فوكو في الثمانينيات، لكن عمله تنبأ بالعديد من التطورات والأفكار التكنولوجية لعصر الإنترنت، حيث يتم تشجيعنا على أن نكون أمناء على الذات عبر الإنترنت. في كتابها "عصر رأسمالية المراقبة" (2019)، تصف شوشانا زوبوف كيف نمت شركات تكنولوجيا الإعلام الأمريكية لتصبح إمبراطوريات مراقبة، مما أدى إلى إنشاء بنيات رقمية توفر المراقبة والتحليل والتنبؤ واستهداف السلوك الفردي. فبينما نكشف عن رغباتنا في عمليات البحث في المتصفحات والتعليقات في غرف الدردشة، تصبح جوانبنا التي كانت مخفية، وربما حتى عن أنفسنا، شفافة، وبالتالي مرئية للخوارزميات التي تظل مخفية في الآلة. هنا، تم تخفيض الوكيل الفردي من المستهلك إلى المنتج حيث تصبح رغباتنا منتجات تباع في الاقتصاد عبر الإنترنت.

 
إن فكرة أن شركات التكنولوجيا تزدهر في عصر الشفافية من خلال امتصاص أسرارنا الخفية، مثل مصاصي الدماء، هي الرسالة الرئيسية في رواية ديف إيجرز " الدائرة"(٢٠١٣). الفيلم من بطولة إيما واتسون وتوم هانكس. ويعلن هانكس، الذي يلعب دور أحد مؤسسي شركة تكنولوجيا عملاقة في كاليفورنيا، أننا لا نستطيع أن ندرك إمكاناتنا إلا من خلال التخلي عن أسرارنا، مضيفا أن "المعرفة جيدة، لكن معرفة كل شيء أفضل". شعار الشركة هو "المشاركة هي الاهتمام". في تصميمها على تسلق سلم الشركة، أصبحت الشخصية الرئيسية، التي تلعب دورها واتسون، "شفافة"، مرتدية كاميرا مطورة خصيصا طوال اليوم، مما أدى إلى كسب مئات الملايين من المتابعين. خلال خطاب عام في مقر الشركة، أعلنت أن "الأسرار أكاذيب" و"الخصوصية سرقة". وفي نهاية الفيلم، تأمل أن تقوم الشركة يوما ما بتطوير تكنولوجيا يمكنها قراءة أفكار الناس، مضيفة: "العالم لا يستحق أقل من ذلك". في أيديولوجية الشفافية، في نهاية المطاف، إن وضوح أفعالنا ليس كافيا: يجب أن تصبح أفكارنا الداخلية شفافة. في قصيدته "أغنية الحب لألفريد بروفروك"، تخيل تي إس إليوت سيناريو مرعب حيث يقوم نوع ما من الفانوس السحري "بإلقاء الأعصاب في نمط ما على الشاشة"، مما يتيح قراءة العقل عن طريق فك رموز أنشطة الدماغ.


ذكرت أنه في ديستوبيا زامياتين، يقوم الحراس بتحييد خيال المواطنين، مما يجعل الخصوصية والمقاومة مستحيلة. وفي عصرنا الحالي، تشكل الأسرار والأشياء الأخرى عقبات أمام التواصل العالمي الفوري. وعلى حد تعبير الفيلسوف الكوري الألماني بيونج تشول هان، "يجب القضاء عليهم" ( السياسة النفسية ، ص ٩، ٢٠١٤) - ليس مثل التخيلات التي تم كيها في رواية زامياتين، ولكن تم القضاء عليها إلى حد تفكيكها من قبل شركات التكنولوجيا. .

 
عرف بنثام أن إمكانية المراقبة المستمرة تؤثر على السلوك البشري. في مجتمعنا التفسيري، حيث نصبح طوعا مرئيين بشكل مفرط، يؤدي الوعي بأننا مراقبون إلى الضغط الناتج عن الأداء المستمر . في فيلم لويس مال عام ١٩٨١ عشاء مع أندريه ، تتحدث شخصية أندريه عن كيف تخلى المخرج البولندي جيرزي جروتوفسكي عن المسرح لأن الجميع مشغولون بالفعل بالأداء. ومع أداء الجميع بشكل جيد في حياتهم اليومية، وفي العديد من الأدوار الاجتماعية، يصبح الأداء المسرحي غير ضروري.

لقد جعلت وسائل التواصل الاجتماعي هذا الشعور بالأداء المستمر أكثر كثافة. نحن نطارد التجارب الأصيلة، بينما ندرك تدريجيا أننا غارقون في السطحية المشبعة بالوسائط. في تدافعنا للكشف عن أنفسنا عبر الإنترنت، نجعل حياتنا وأحبابنا وما نحبه "شفافة". نحن نضغط على زر "أعجبني" أو نعيد تغريد الرسالة، ليس لأننا ببساطة نحب الصورة أو الفيديو أو الصورة المضحكة أو المقالة نصف المقروءة، ولكن لأننا نقيم التأثير الذي سيحدثه تصرفنا في تنظيم صورتنا عبر الإنترنت. نحن نقوم بقص وتصفية صورنا؛ نتعلم كيفية توجيه الكاميرا من أعلى ووضع شفاهنا جانبا، تماما كما هو الحال في آلاف صور السيلفي؛ ومع ذلك، فإن ما نكشفه على فيسبوك، وإنستغرام، وسناب شات، وتيك توك، وفاين (إلخ) عبارة عن إنشاءات منقطة، أو بعبارة أخرى، نتيجة الحسابات المسبقة.كيف ترى العالم ، ص ١٨، ٢٠١٥). ومع أداء الجميع بينما يراقبون الآخرين، كما يقول هان، فإن تأثير التسوية لهذا التواصل الكلي هو التوافق ( السياسة النفسية ، صفحة ١٠).
 
لقد أصبحت أيديولوجية الشفافية مقنعة إلى الحد الذي جعلنا نحن نزلاء البانوبتيكون الرقمي نكشف أنفسنا طواعية. إن سجناء البانوبتيكون الرقمي هم في نفس الوقت بناته وحراسه. وعلى هذا النحو، فإنهم لن يتسامحوا مع انتقاد ما بنوه بأنفسهم.


سياسة الشفافية
============

ووفقا لأيديولوجية الشفافية، فإن الحكم الرشيد يتبع الشفافية الكاملة. ولكن عند دراسة الأهداف السياسية في التاريخ الحديث، يضطر المرء إلى التوصل إلى نتيجة غير مريحة مفادها أن أدولف هتلر كان واحدا من أكثر الساسة شفافية في القرن العشرين. يفيض كتابه كفاحي (١٩٢٥) بأمواج من استيائه وكراهيته. ومع ذلك، لم يخف هتلر أبدا معاداته للسامية، أو حاجته إلى الانتقام، أو رغبته في المجال الحيوي وخاصة في الشرق (وبعبارة أخرى، لغزو بلدان أخرى). في تحليلها الثاقب لأصول الشمولية، أكد هان أرندت: "إن دعاية الحركات الشمولية ... دائما ما تكون صريحة بقدر ما هي كاذبة". وتجادل بأن القادة الشموليين "عادة ما يبدأون حياتهم المهنية من خلال التباهي بجرائمهم الماضية وتحديد جرائمهم المستقبلية بعناية" ( أصول الشمولية ، ص ٤٠١، ١٩٥١). في الواقع، كما تجادل أرندت، لم يُخفِ الطغاة الشموليون في القرن العشرين أهدافهم الخاصة (الحرب العنصرية، أو الحرب الطبقية، أو تدمير اليهود العالميين، أو تدمير البرجوازية)، وبالتالي لم يكن لديهم سر مطلق بأنهم كان عليه أن يحميه (ص ٤٩٤).

وعلى النقيض من ذلك، فإن مطالبتنا الحالية بالشفافية في المجال العام عادة ما تكون محاولة لمساءلة قادتنا. ومع ذلك، فإن محاولة جعل كل شيء مرئيا وعدم السماح بأي أسرار يحمل في طياته خطر انزلاق السياسة إلى نوع من الأداء "العرض والإخبار". تتجاهل سياسة الشفافية مدى تعقيد القضايا، وتحاول بدلا من ذلك كشف النقاب عن السياسيين وغيرهم من القادة، وتحويلهم إلى موضوعات للفضيحة، سواء كان ذلك يعني فحص حسابات نفقاتهم، أو البحث عن حساباتهم المصرفية الخارجية، أو التصيد عبر الوثائق الرقمية للحصول على معلومات. ابحث عن ملاحظات أو صور يمكن تفسيرها على أنها متحيزة جنسيا أو عنصرية أو معادية للسامية. وكما يقول سلافوي جيجيك، فإن الهدف حسن النية لم يساهم في تآكل الملك الخاص، بل الملك العام:المطالبة بالمستحيل ، ص ٣٩، ٢٠٠٤). فعندما يقحم الخاص نفسه في الفضاء العام ـ عندما نقوم في العلن بما كان مخصصا عادة للخاص ـ فإننا ندخل إلى عالم المواد الإباحية . يجادل هان بأن الإباحية في السياسة أصبحت هي القاعدة لأن كل شيء يعتبر عنصرا محتملا للعرض والطلب و"التسليم إلى الرؤية المفرطة" ( مجتمع الشفافية ص ٢٤ ،٢٠١٢ ).


وتنشأ مشكلة كبيرة عندما تكافئ سياسة الشفافية الرجال الذين يتصرفون بشكل سيئ. يرى جيجك أن هذا عامل رئيسي في نجاح القادة الشعبويين، ويرى أن هذا الاتجاه بدأ مع رونالد ريغان. كان لدينا رئيس، "كلما تم ضبطه وهو يرتكب أخطاء غبية، زادت شعبيته" ( المطالبة بالمستحيل، ص 40). منذ ذلك الحين، كان لدى الولايات المتحدة رئيس مارس الجنس مع متدربة وكذب علنا بشأن ذلك بعد القسم (كلينتون)، وتم تسجيل مرشح رئاسي على شريط يشير إلى أن أسلوبه في التعامل مع النساء الجميلات كان "الإمساك بهن من فرجهن". (ورقة رابحة). ولم يُجبر كلينتون على المعاناة قانونيا بسبب تصرفاته الطائشة، في حين فاز ترامب بالانتخابات. لقد فهم رئيس الوزراء الإيطالي السابق سيلفيو برلسكوني هذه المفارقة وأتقنها. لقد تهرب من دفع الضرائب ونظم حفلات مع عاهرات يتقاضين أجورا عالية، لكن هذا لم يؤثر على شعبيته أبدا؛ لقد أظهر لمؤيديه ببساطة أنه "مثل الإيطالي العادي" ( المطالبة بالمستحيل، ص ٤٠). وفي عصر يكافئ الرجال على سلوكهم السيئ، يعد هذا مثالا آخر على كيفية مساهمة سياسات الشفافية في الأزمة العامة في الديمقراطيات الليبرالية.


في الكاتدرائيات الكبرى في أوروبا في العصور الوسطى، سمحت النوافذ ذات الزجاج الملون لأشعة الشمس النابضة بالحياة بالتدفق من خلالها، وإلقاء الضوء على المصلين بقصص الكتاب المقدس. اليوم نفضل أن تكون نوافذنا شفافة. نحن نعمل في أبراج زجاجية، داخل مكعبات زجاجية، في مكاتب ذات مخطط مفتوح، حيث يمكن للجميع الاهتمام بشؤون الآخرين. لا يسمح المكعب الزجاجي بزوايا مظلمة، ولا بمساحات سرية، ولا بالهروب من النظرة الشاملة.

اسمح لي باستطراد طفيف. عندما كنت طالبا جامعيا، كان لدي جارة في المنزل المجاور، والذي، لأي سبب من الأسباب، كانت مغرمة بي قليلا. ذات مرة، بعد يوم مرهق في مكتبة الجامعة، سقطت على كرسي بذراعين، وقدماي على الصندوق الخشبي الذي كان بمثابة طاولة، وفي إحدى يدي بيرة باردة. وفجأة قفزت على قدمي، وتعثرت فوق القطة المذهولة، واقتربت من النافذة في دهشة. سألتني جارتي الشغوفة ببراءة: "ما المشكلة يا بول؟"

أجبتها: "لقد قاموا بطريقة ما بتنظيف واجهات جميع المباني الموجودة على الجانب الآخر من الطريق!"

قالت جارتي: "أنت تمزح". لم يكن كذلك. قالت لي بنبرة غير مصدقة إلى حد ما: "بول، لقد غسلت نوافذك أثناء تواجدك في المكتبة اليوم".

 
إن إعادة سرد هذه الحلقة المحرجة يخدم غرضا ما. النقطة المهمة هي أن النوافذ، عند تركها دون غسلها لأي فترة من الوقت، تقلل من شفافيتها. في شقتي الطلابية، كان الفعل المعتاد المتمثل في النظر من خلال نافذتي هو الرؤية من خلال الزجاج في الظلام (استعارة عبارة من القديس بولس). ومع ذلك، في ذلك اليوم الربيعي بالذات، تم تنظيف الزجاج، ولأول مرة تمكنت من الرؤية بوضوح من خلاله. وبعبارة أخرى، أصبح الزجاج نفسه شفافا جدا لدرجة أنه أصبح غير مرئي. وكانت النافذة نفسها مخفية في الواقع.

 
وجهة نظري هي أنه كما اتضح، فإن الشفافية الكاملة هي أفضل طريقة للإخفاء. الشفافية ليست فرط الرؤية، بل هي الاختفاء. الشفافية تخفي أعمق الأسرار. وصف الفيلسوف الألماني توماس ميتسينجر هذه الطبيعة المتناقضة للشفافية بأنها "شكل خاص من الظلام" ( كونك لا أحد ، ص ١٩٦٩، ٢٠٠١).

 
الإخفاء هو أفضل شكل من أشكال التخفي. في كتابه الجمهورية ، يروي أفلاطون قصة خاتم غيجيس السحري، الذي يمنح مرتديه الخفاء. يعتقد أفلاطون أن الرجل العادل هو الذي لن تتغير أفعاله حتى عندما يصبح غير مرئي. ومع ذلك، في مقطوعة أوبرا فاغنر خاتم الاختفاء ، فإن الخاتم الذي يمنح الخفاء مغري جدا لمرتديه. إذا وصلت إلى نهاية هذه الملحمة التي تبلغ مدتها ستة عشر ساعة، فستعرف أنها لن تنتهي بشكل جيد. وفي رواية تولكين سيد الخواتم ، فإن الخاتم الذي يوفر الاختفاء يكفي لقلب رأس حتى الهوبيت الأكثر متعة. والدرس المستفاد من ذلك هو أن مستوى الشفافية الذي يعطي الاختفاء الكامل يقدم مستوى من الإغراء الذي من شأنه أن يسحق أخلاق معظم البشر.

ومن عجيب المفارقات أننا عندما ندعو إلى الشفافية، فإننا ندعو في بعض النواحي إلى أقصى قدر من الخفاء. فلا عجب أن شركات المحاسبة الكبرى وعملائها يحبون الشفافية! إنها هذه الشفافية التي نمنحها لشركات التكنولوجيا الكبرى. يجادل هان بأن الطبيعة المتناقضة للشفافية التقنية يمكن أن يرمز إليها متجر أبل الرئيسي الشهير في نيويورك - وهو مكعب زجاجي، مع إخفاء المتجر الفعلي تحت مستوى سطح الأرض (الرأسمالية ودافع الموت، ص. ٢١، ٢٠٢١ ) . فوق الأرض، يمكن رؤية المكعب الزجاجي بشكل واضح؛ عالم التبادل التجاري مخفي تحت الأرض - تماما مثل البانوبتيكون الرقمي، حيث يكون المستخدمون مرئيين للغاية، لكن المراقبين يظلون مخفيين في شكل خاص من الظلام. تمنح الشفافية حضورا شبحيا وغيابا.

عتامة الآخر

جادل الشاعر والفيلسوف الكاريبي في فترة ما بعد الاستعمار إدوارد جليسانت بأن أساس الفهم الغربي للآخر كان في الواقع "متطلبا للشفافية" ( شعرية العلاقات).، ص ١٩٠، ١٩٩٧). واعترف بأن بعض الغربيين كانوا سعداء بقبول الاختلافات، وأوضح أن قبول الغرب للاختلافات يستلزم عموما أن "الآخر" لا يزال بحاجة إلى جعله شفافًا من خلال اختزاله وقياسه على بعض المقاييس الغربية ومقارنته ببعض المعايير الغربية. لقد نظر إلى ضرورة الشفافية هذه كشكل من أشكال الاستيلاء الاستعماري والاستيلاء. وبالتالي، فقد دافع عن "الحق في التعتيم للجميع" (ص ١٩٤). يدعي جليسانت أن الدعوة إلى شفافية الفهم تحتاج إلى مقاومة وأن التعتيم يحتاج إلى الحماية. الشخص الذي يختلف جذريا عن القاعدة له الحق في الحضور دون تفسير.

إذا فشلنا في قبول ما هو مبهم، فسنفشل في نهاية المطاف في قبول الآخر: نفشل في تقدير ما يسميه بيونج تشول هان الغيرية الغريبة والعجيبة للآخر ( طرد الآخر ، ص ٦٠، ٢٠١٦). وعندما ننتقل إلى ما هو أبعد من المطالبة النرجسية بتقليص اختلاف الآخر إلى شفافية تتوافق مع معاييرنا الخاصة، فسوف ندرك أننا لسنا في حاجة إلى فهم الآخر بشكل كامل حتى نحترمه، بل وحتى نحبه.

ويجادل جليسانت كذلك بأن أجزاء من أنفسنا يجب أن تظل غامضة حتى بالنسبة لأنفسنا، ويجب أن نتوقف عن تفريق أنفسنا من أجل فهم دوافعنا. نحن نطهر دواخلنا ونقتل إبداعنا بهذه الطريقة.


يبدأ العجب بإحساس غامض. إن رعاية والحفاظ على إحساس الطفل بالدهشة مع احترام سر الآخر هو أساس الحياة الإبداعية. وفي مجتمع يتسم بالشفافية، حيث يُنظر إلى كل ما هو مبهم بعين الشك ـ حيث تُـعَد السرية موضع استهجان واحتقار الخصوصية ـ تتضاءل كل احتمالات الدهشة. وهو ما يعيدنا إلى كارلي سيمون ودعوتها الايقاعية بأنها لا تريد أن تعرف كل أسرار شريكها. أعتقد أنها ستوافق على أننا إذا كنا نحب الآخر، فيجب علينا أن نحترم غموضه. وهذا يعني قبول حقهم في الخصوصية، وبالتالي وجود السرية. نحن بحاجة إلى أن نرى من خلال الشفافية واحتضان سر الآخر.

© بول دولان 2023

يقوم بول دولان بتدريس الفلسفة في مدرسة زيورخ الدولية، وهو مؤلف كتاب " الذاكرة الجماعية وجزر الهند الشرقية الهولندية: إنهاء الاستعمار غير المتذكر" (مطبعة جامعة أمستردام، 2021).

النص الأصلي

© الفلسفة الآن 2023. جميع الحقوق محفوظة.
https://philosophynow.org/issues/158/Seeing_Through_Transparency

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات