المجتمع في مجموعة -أطلس وتحول الكائنات- مجدولين أبو الرب

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 8885 - 2026 / 11 / 10 - 15:01
المحور: الادب والفن
    

مجموعة قصصية تتكون من ثمان قصص، تطرح قضايا اجتماعية، منها من جاءت بصيغة القاص العليم ومنها جاءت من خلال أنا القاصة، وقد تم تسمية كافية شخصيات المجموعة، وهذا يشير إلى أن القاصة تريد تأكيد (واقعية) الشخصيات وإنسانيتها، من هنا وجدنا منها ما يعطي ويحفظ الود كما هو الحال في قصة "نوفذ من طين" فنجد القابلة "رحمة" تزور "عطية" الذي خلق بساقين ضامرين، وتعيد عليه ما جرى من أحداث حينما (فشل) في إنقاذ شقيقة "يحيى" بعد أن غمرت غرفتهما مياه الأمطار، وهنا يتخلص "عطية" من عقدة الذنب/ التقصير التي لازمته.
ونجد الخداع/ الكذب في قصة "وشاح" تتحدث القصة عن وشاح غزلته "أم منال" وأهدته لابنتها "منال" الوشاح يختفي، رغم أنه يعد هدية خاصة ومحببة، أثناء قيادتها السيارة تراه على كتف امرأة، تتابع المرأة وتعرف مكان سكنها، وبعد أن مراقبتها تدخل البيت وتطالب بالوشاح، المرأة تعيد الوشاح بعد أن تم تهديدها بإحضار الخياط زياد والشرطة، قبل أن تغادر المكان ترا زوجها مع امرأة وطفل، لتكتشف لاحقا أنه متزوج، وأن ادعاءه بأنه يذهب إلى العقبة للإشراف على مشاريع ما هو إلا وسيلة للاختلاء مع زوجته الثانية، وهنا تكتشف أنها نجحت في استعادة وشاحها، (وفشلت/ سلمت) بفقدان زوجها، فالأشياء استعادتها أسهل من استعادة البر، حينما يقرروا الابتعاد، أو عندما يقدموا على فعل (الخيانة) فتقرر تركه كزوج والإبقاء على دوره كأب لأولادها: "قصي، زينة، وربى"
وهنا نتوقف قليلا عند قرارها ونسأل: لماذا قبلت "منال" فك عقد الزواج، والإبقاء على دور الزوج كأب؟ هل هذا الأمر له علاقة بإعاقة زواجه من المرأة الأخرى، حيث عليه متابعة أولاده؟ وهنا تكون "منال" قد (انتقمت) من زوجها بطريقة غير مباشرة!؟
قصة العنوان "أطلس وتحول الكائنات" تتحدث عن عصر النت والفضاء المفتوح ودوره في (تصغير) العالم، الأستاذ "عبد المنعم" يكتف أن العالم أصبح صغيرا ويمكن أن يأتي إلينا ولا نذهب إليه: "لست مضطرا للذهاب إلى أي مكان،، على (جوجول) يأتي المكان إليك" ص52، حتى أنه يرى قمة جبال أطلس وتفاصيلها، مما يجعل "عبد الرحيم" يستنتج: "أن التكنولوجيا ليست محايدة، أشعر أنهم يشكلون العالم وفيق أسس جديدة" ص54، فالقصة تؤكد تأثر حتى (المتشددين/ المتزمتين) يتأثرون بالتغييرات الجديدة ويكيفون مفاهيمهم على الأسس الجديدة.
قصة "نهاية سان جوتاما" تتحدث عن العامل البنغالي الذي يفقد حياته بعد أن سقط من علو أثناء عمله، يتم تجهيز جنازته، يذهب بالجثة إلى المسجد ويصلى عليه، لكن بعد مراجعة أوراقه يكتشف أنه مسيحي، وهنا يأخذ به إلى كنسية ويصلى عليه ليدفن في مقبرة أم الحيران الخاصة بالمسيحيين، لكن أثناء دخول غرفته لأخذ ما يمكن إيجاده من مال لديه لإرساله إلى أسرته يتذكر "أحمد" أنه كان يشاهده هو: "يضم يديه تحت ذقنه، ثم يمدهما أمامه، ثم يرفعهما كأنه يرمي شيئا خلف رأسه، لم أفهم، لكنني أظنها صلاة ما" ص70، اللافت في القصة أنها تثير موضوع الدين، فالإنسان الجيد، بصرف النظر عن دينه يمكن أن يكون مقبولا/ محبوبا لهذا خص الله "سان جوتاما" بصلاتين، وحدة من المسلمين وأخرى من المسيحيين، وهذا يشير تكريم استثنائي لهذا العامل الذي ترك عائلته ليأتي ليعمل في مكان بعيد عن عائلته.
قصة "سحر أسود" تبين فيه القاصة (سخافة/ عقم) فكرة السحر التي يتبناها المجتمع، خاصة بعد أن تكشف أن ما جرى في بيت خالتها "بهيجة" ـ انسداد المجاري في بيتها ـ يعود إلى أن القاصة أجبرت على إخفاء منشورات سياسية كانت معها في مرحاضها، بعد أن لاحقها أحد المخبرين، فكان لا بد من التخلص منها ـ بعد تمزيقها ووضعها في الحمام، وما الخراب الذي أحدثه انغلاق المجاري إلا بسبب وضع الأوراق/ المنشورات فيه الحمام.
قصة "في طرفة عين" تتحدث عن "مسعود" الذي يتزوج من امرأة تصغره بخمسة عشر عاما، لكن الزوجة تحاول على إشعاره بأنه شاب، بينما هي العجوز، فإثناء مسيرة المشي المسائية التي يقوم بها يوميا، تتعب زوجته من متابعه، فتقول بأنه لا تستطيع مسايرته في المشي لأنها تعبت، وهذا ما جعله يعتقد بأنه ما زال في شبابه وهي من عجزت وكبرت: "لا تتوهم عليها، لقد بدأت تهرم، فهي لم تستطع المشي نعي في رحلتي المسائية، نفاصلها تؤلمها" ص91، وبهذا تتخلص الزوجة من امر متعب لها، وفي الوقت ذاته تعطي زوجها دفعة معنويه/ نفسية تجعله يشعر بأنه ما زال شابا، بينما الزوجة هي من تهرم وتشيخ.
قصة "أرملة" تتحدث عن الأسماء وكيف أن "سمية" لها أكثر من اسم، لأنها تقوم بأكثر من دور، حيث تقوم بإحضار الدواء لشقيقتها "سماح" التي تعاني من مرض السرطان، فقد نظرت نفسها لخدمة الآخرين، اللافت في القصة محاولة القاصة ربط "حالة "سمية" بأغنية فيروز "أسمينا شو تعبوا أهلينا" وهذا ما منح القصة لمسة ناعمة ومهد للعطاء الكبير الذي تقدمه "سمية"
قصة "مغامرات فتاة السيلفي" تقدم صورة سلبية عن استخدام النت، وكأن هذه القصة بمثابة الصورة النقيضة لما جاء في قصة "أطلس وتحول الكائنات" فهنا نجد الصورة الإيجابية التي تحاول القاصة إيجادها لنفسها عبر النت، بينما في الحقيقة هي تمارس الكذب، وتشويه الحقيقة، حتى أنها قامت بتعديل صورة جسمها ليكون أكثر تناسقا، وأسنانها اكثر بياضا، بينما هي في الحقيقة غير الصورة التي تظهر بها: "ثمة كذب من نوع آخر أمارسه، ويشفع لي أن الجميع في مجتمع "النت" يمارسونه، فأنا أتلاعب بصوري، وأعمل لها قليلا من "الفوتوشوب" فأجعل أسناني تبدو أكثر بياضا، وأنحف جسمي في بعض المواضع التي أظنها تحتاج لتنحيف" ص120، وقد تجاوز سلبية النت المظهر وانتقلت إلى السلوك، وإظهار (قدرات) غير موجودة أصلا: " الصديقات اللواتي حضرن اليوم/ أعجبن بال"كب كيك" الذي أعمله، أما "الكيكة" فقد أوصبت عليها من افخم "باتيسري" في عمان" ص120، كتأكيد أن عالم النت ما هو إلا عالم وهمي، عالم كاذب، لا يعطي صورة حقيقية عما ينشر، فقد تم تزيف وتغيير وإضافة التجميلات حتى بدت الشخصية صورة (وهمية/ مزيفة/ متخيلة) لصاحبها، فالصورة التي يريد أن يكون/ الصورة التي يرسمها لنفسه في مكان وصاحبها في مكان آخر مغاير تماما، فلا الحقيقة ولا الصورة ولا الفعل، ولا السلوك، ولا التفكير يرتقي ليكون صاحبا للصورة.
المجموعة من منشورات وزارة الثقافة، عمان، الأردن، الطبعة الأولى2022,

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل