الجزائر بين إستلاب الوعي ومعركة صون الجمهورية

محفوظ بجاوي

الحوار المتمدن-العدد: 8884 - 2026 / 11 / 9 - 19:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ليست كل القضايا التي تستحق الكتابة مرتبطة بحدث عابر، فبعضها يمسّ جوهر الوطن ومستقبله، ويجعل الصمت أمامه نوعاً من التخلي عن المسؤولية. وما يحدث اليوم من جدل حول استضافة شخصيات تحمل مشاريع فكرية ودينية ذات امتدادات خارجية يفرض علينا التوقف والتساؤل، لأن الأمر لم يعد متعلقاً بمجرد محاضرة أو كتاب أو زيارة، بل بطبيعة الأفكار التي تدخل إلى المجتمع، وبالمنابر التي تتولى نشرها وتوسيع دائرة تأثيرها.
لقد انتزعت الجزائر استقلالها بثمن لا يمكن اختزاله في صفحات التاريخ. أجيال قاومت، ونساء ورجال ضحّوا بحياتهم حتى تقوم دولة مستقلة، تحكمها مؤسساتها، وتصون قرارها وسيادتها. ولم يكن حلم أولئك الذين صنعوا الثورة أن تتحول الجزائر، بعد كل تلك التضحيات، إلى ساحة تتنافس فوقها المشاريع الأيديولوجية المستوردة، أو إلى فضاء تُختبر فيه الولاءات العابرة للحدود.
إن الجدل الذي رافق حضور الداعية المصرية هالة سمير في الجزائر يفتح باباً أوسع للنقاش حول حدود المسؤولية الثقافية، ومعايير اختيار الشخصيات التي تُمنح حق مخاطبة الجمهور من خلال المؤسسات والفعاليات الرسمية. فعندما تتردد شعارات مثل الجهاد سبيلنا، وتُطرح الخلافة باعتبارها مشروعاً سياسياً بديلاً، يصبح من الضروري توضيح طبيعة هذه الدعوات، وما تحمله من تصورات بشأن الدولة الحديثة، والحدود الوطنية، والسيادة والمؤسسات.
فحرية الاعتقاد والتعبير لا تعني إعفاء الخطاب العام من النقد والمساءلة، كما أن احترام الاختلاف لا يقتضي التغاضي عن الأفكار التي قد تنتقص من المواطنة أو تضع الولاء العقائدي والتنظيمي فوق الانتماء إلى الوطن.
لكن المشهد الأكثر إثارة للتأمل لم يكن في المنصة وحدها، بل في طبيعة التفاعل الذي أبداه بعض الحاضرات، حيث بدت مظاهر الإعجاب والاستقبال العاطفي وكأنها تعبير عن انبهار يتجاوز حدود التقدير لشخصية عامة. وهنا يبرز سؤال أكثر عمقاً: كيف أصبح النموذج القادم من الخارج أكثر قدرة على استقطاب بعض بناتنا من الرموز النسائية التي صنعت مجد الجزائر ودفعت حياتها ثمناً لحريتها؟
لدينا في ذاكرتنا الوطنية أسماء لا تحتاج إلى استعارة المجد من أحد؛ حسيبة بن بوعلي، وفاطمة نسومر، وديهيا، وغيرهن ممن أثبتن أن المرأة الجزائرية لم تكن يوماً هامشاً في تاريخ بلادها، بل كانت شريكاً في صناعة مصيرها. لقد واجهن الاستعمار، وتمرّدن على القيود، وامتلكن الشجاعة ليكنّ صاحبات قرار وموقف. ومع ذلك، يبدو أن بعض الأجيال تعرف وجوهاً وافدة أكثر مما تعرف النساء اللواتي تركن بصماتهن في تاريخ وطنهن.
هذه المفارقة تكشف خللاً في بناء الوعي الثقافي والتاريخي، حيث يتراجع الاعتزاز بالذات أمام نماذج تُقدَّم أحياناً في صورة مثالية لا تقبل المساءلة. وليس الإشكال في الاطلاع على ثقافات الآخرين أو الاستفادة من تجاربهم، بل في أن يتحول الانفتاح إلى تبعية، وأن يصبح تقدير الآخر مرادفاً لاحتقار الذات والتنكر للذاكرة الوطنية.
وتزداد أهمية هذا النقاش عندما يتعلق الأمر بالمرأة. فهناك تصورات تريد حصر وجودها في مظهرها وطاعتها، وتمنحها قيمة مشروطة بمدى امتثالها لنموذج اجتماعي محدد، بينما تنتقص من استقلاليتها وحقها في التفكير والاختيار. إن المرأة التي نريدها في مجتمعنا ليست صورة صامتة تُستخدم لتزيين خطاب، ولا تابعاً ينتظر التعليمات، بل مواطنة كاملة الحقوق، تشارك في العلم والعمل والإنتاج وصناعة القرار.
ومن هنا ينبغي التمييز بين التدين بوصفه اختياراً شخصياً، وبين تحويل الدين إلى وسيلة لتشكيل مشروع سياسي يفرض تصوراً واحداً للمجتمع والدولة. فالدعوة إلى كيان سياسي يتجاوز الحدود الوطنية وتعلو فيه مرجعية أيديولوجية على مؤسسات الدولة تطرح إشكالاً جوهرياً: أين تنتهي المواطنة وأين يبدأ الولاء لمشروع لا يعترف بالحدود السياسية والثقافية للشعوب؟
لقد عرفت الجزائر نتائج الصدام بين المشاريع الأيديولوجية والدولة الوطنية خلال سنوات التسعينيات، وكانت الكلفة الإنسانية والاجتماعية ثقيلة إلى حد لا يسمح بالتعامل مع الذاكرة وكأنها تفصيل قابل للنسيان. آلاف الضحايا، وعائلات فقدت أبناءها، وأحلام أُجهضت، ومجتمع دفع سنوات طويلة من عمره لاستعادة أمنه واستقراره.
إن استحضار تلك المرحلة ليس دعوة إلى الخوف من الاختلاف، ولا اتهاماً لكل صاحب رأي ديني، وإنما هو تذكير بأن الأفكار حين تتحول إلى مشاريع إقصائية، وحين يُقدَّم الانتماء العقائدي على المواطنة، يمكن أن تصبح مصدر انقسام خطير داخل المجتمع.
ولعل السؤال الذي يستحق التأمل هو: لماذا نظل نستقبل الصراعات الفكرية القادمة من الخارج وكأنها قدر لا مفر منه؟ ولماذا لا نمنح خصوصيتنا الجزائرية ما تستحقه من استقلال في التفكير والاجتهاد؟ فشمال أفريقيا يمتلك تاريخه وتراكماته الحضارية وتجربته الاجتماعية، ولا يحتاج إلى استنساخ نماذج سياسية أو دينية نشأت في بيئات أخرى، ثم محاولة فرضها عليه باعتبارها الحقيقة الوحيدة.
وفي هذا السياق، تصبح مسؤولية المؤسسات أكثر إلحاحاً. فمن حق المواطنين معرفة الأسس التي تُبنى عليها اختيارات ضيوف المعارض والملتقيات الثقافية، ومدى انسجام طبيعة الخطاب المقدم مع وظيفة تلك الفضاءات. كما أن الجهات التي تعلن حرصها على حماية المرجعية الدينية الوطنية مطالبة بتوضيح رؤيتها العملية، لا الاكتفاء بالشعارات. ومن حقنا أيضاً أن نسأل عن جدوى برامج التكوين الديني خارج البلاد، وعن الضمانات التي تحمي استقلال القرار الديني الجزائري وخصوصيته.
ولا يمكن إغفال دور وسائل الإعلام في هذا المجال فهي ليست مجرد ناقل للأحداث، بل تتحمل مسؤولية مهنية في تقديم الخطاب العام للنقاش، وإتاحة المساحة للرأي والرأي الآخر، وعدم تحويل المنابر الإعلامية إلى أدوات للترويج غير النقدي لأي مشروع فكري أو سياسي.
ثم ألا يستحق الأمر أن نطرح سؤال المعاملة بالمثل؟ هل تستطيع شخصية جزائرية أن تدخل إلى فضاء ثقافي في بلد آخر وتقدم خطاباً سياسياً يدعو إلى إعادة تشكيل الدولة ومؤسساتها دون أن تواجه مساءلة أو قيوداً؟ إن احترام حرية التعبير ينبغي أن يكون مبدأ عاماً، لا امتيازاً انتقائياً تمنحه الظروف والأشخاص.
ولكي لا يُساء فهم هذا الموقف، فإن الاعتراض ليس على المصريين ولا على المشارقة، وليس رفضاً للدين أو للثقافة العربية والإسلامية، وإنما هو دفاع عن حق الجزائر في أن تختار مسارها بنفسها، وأن تحمي مجتمعها من أي محاولة لاحتكار الحقيقة أو مصادرة حقه في التفكير والاختيار. فالعلاقات الثقافية بين الشعوب مصدر غنى، لكنها لا ينبغي أن تتحول إلى بوابة للتبعية الفكرية والسياسية.
نحن بحاجة إلى انفتاح يقوم على الندية، لا على الاستلاب؛ وإلى ثقافة تُنمّي العقل، لا تستبدله بالامتثال وإلى مؤسسات تحمي حق الاختلاف، وفي الوقت نفسه تصون أسس الدولة والمواطنة.
إن الجزائر ليست صفحة بيضاء ينتظر الآخرون أن يكتبوا عليها تصوراتهم، ولا مجتمعاً بلا تاريخ حتى يبحث عن هويته لدى الآخرين. إنها وطن تشكّل عبر قرون من التحولات والتضحيات، وله ذاكرة وشخصية ومقومات تستحق الاحترام والحماية.
لقد آن الأوان أن نعيد الاعتبار للتربية الوطنية، وأن نجعل المدرسة والجامعة والفضاء الثقافي أدوات لبناء مواطن حر، يمتلك القدرة على التفكير والنقد، ويعرف تاريخ بلاده، ويحترم الاختلاف، ولا يسمح لأي جهة بأن تصادر عقله أو تختطف انتماءه.
فالسيادة لا تُحمى بالحدود وحدها، بل تُحمى أيضاً بالعقول. والجمهورية لا تستمر بمجرد وجود مؤسساتها، بل بوجود مواطنين يؤمنون بها ويدافعون عن استقلال قرارها.
الجزائر ليست وطناً يبحث عن وصاية، بل جمهورية تستحق أن يكون مستقبلها بيد أبنائها.

#محفوظ_بجاوي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل