محنة الفلسفة في ثقافتنا

عبدالله عطوي الطوالبة
كاتب وباحث

الحوار المتمدن-العدد: 8836 - 2026 / 9 / 22 - 12:01
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

نجح الاستبداد السياسي، الرائن على صدور العرب حتى اليوم، في إحباط تبلور مشروع فلسفي عربي، كان كفيلًا بأن يندرج ضمن المكونات الأساسية لثقافتنا، ويؤدي دورًا محوريًّا في صياغة أنماط تفكيرنا. وقع ذلك في زمن الخلافة العباسية، حيث استخدم الخليفة المأمون الفلسفة في الصراعات مع مناوئي سلطته. وثمة مشهد مماثل تجسد في الأندلس في عصر ابن رشد، حيث سُخِّرت الفلسفة في الصراع مع العصبيات والشيع المناوئة للسلطة الحاكمة. لذا، لم يُتَح للفلسفة أن توطد أركانها في ثقافتنا المرجعية، وأن يكون لها دورها في تكوين الثقافة العربية وأنماط التفكير المنبثقة عنها. ولم يلبث دورها وتأثيرها أن زالا بنهاية السلطة السياسية المُوَظِّفَة لها في صراعاتها مع خصومها.
وعليه، كان يسيرًا على الخليفة العباسي المتوكل الارتدادُ عن نهج سابِقِيْهِ، المأمون والمعتصم والواثق، فأنهى حظوة المعتزلة ونكَّلَ بهم، وقطع دابر علم الكلام. شيء مماثل حصل في الأندلس، حيث اضطُهِد ابن رشد، وأُحرِقَت كُتُبُه. وكانت فلسفته آخر حصون الدفاع عن العقل العربي، بتعبير نصر حامد أبي زيد.
كانت نتيجة العدوان السافر على الفلسفة استتبابَ الأمر للبيان والعِرفان، وفق رؤية محمد عابد الجابري، ليقوما بصياغة الأفق الذهني لأهل الضاد، وتشكيل بنية عقليتهم، حيث اللغة أداةُ التفكير ووعاؤه.
بفعل البيان كنظام معرفي، تمحورت الثقافة العربية حول مرجعية نصِّيَّة، واستُبعد الاستقراء التجريبي من فضائها التداولي. ونجد انعكاس ذلك في ممارسة السياسة، من خلال تحصين السلطة الحاكمة نفسها بالمقدس في وجه النقد.
وعندما يكون المقدس هو المرجعية، تكون العلاقة فوقية بين الحاكم والمحكوم، لا مجال فيها للسؤال أو النقد. دور المحكومين هنا ينحصر في التبعية والامتثال، والسؤال يُنظر إليه من زاوية الممنوعات أو لزوم ما لا يلزم في أفضل الفروض.
ويعزز نظامُ العِرفان ذو المرجعية الإمامية الشيعية المجسَّدَة في أشخاص مهمة البيان، لا سيما في تكريس علاقة تبعية الحاكم للمحكوم.
مقول القول، يتضافر المنتج الفكري للنظامين المعرفيَّيْن البيان السُّنِّي والعِرفان الشيعي، في خدمة الاستبداد السياسي وتثبيت أركان سلطته بختم المقدس.
يلتقي البيان والعرفان في اعتمادهما على سلطة النص كمرجعية نهائية، لكنهما يفترقان في آلية التعامل معه. فالبيان يستند إلى ظاهر "النص" وأدواته اللغوية مباشرة، بينما يرتكز العرفان على "الإمام" بوصفه الحامل لسر النص وشارحه المؤتمن، والمفتاح لتأويل باطنه.
ويتولى التعليم تعزيز علاقات الفوقية/ التبعية خدمة للاستبداد، من خلال التلقين وتكريس ثقافة الأجوبة الجاهزة وطرد السؤال من حيِّز التداول. ويتعدى هذا النمط من العلاقات التعليم ليشمل الدول بمجتمعاتها ومؤسساتها، وكأنه قدرٌ محتوم. ولا ريب أن واقعًا كهذا، إنما يوفر تربة خصبة للاستبداد ينمو فيها ويكبُر.
والحديث عن التنمية يكون لغوًا لشراء الوقت، أو ضحكًا على الذقون في عصر الفضاء المفتوح.
بالمناسبة، ثمة خطأ فادح شائع في بلداننا العربية، يمتح من تفكير سطحي ساذج يظن أن التقدم يتحقق باستيراد التكنولوجيا، ثم استيعابها واستخدامها. هنا يتعمد البعض -ربما عن قصد- إلى التعتيم على العلاقة الوثيقة بين الحرية والتقدم الحضاري؛ إذ لم ينهض المتقدمون إلا بإعلاء سلطة العقل على ما سواها، وبكفالة حرية التفكير والبحث العلمي. بهذا تقدم العلم وانتعش، ولم يتوقف عند حدود أو يتقيد بسقوف لا سيما في اعادة النظر حتى بقوانينه وفرضياته وكشوفاته.
هكذا مضى المتقدمون في طريق تقدمهم، أما نحن فما نزال نتشبث بأجوبة جاهزة متوارثة منذ مئات السنين، وكأننا نُصر على البحث عن كل ما يُقَيِّد الفكر ويُغلق طريق الإبداع.
ونحن على يقين أنه لو تأتى للفلسفة أن تبني دورها في تكوين الثقافة العربية، لكان حاضرنا مختلفًا. فلا ننسَ أن السؤال رئة الفلسفة النابضة، وأن التغيير هو الثابت الوحيد في الحياه، وما يجمله من تجديد وتطور.

#عبدالله_عطوي_الطوالبة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل