الحروف العبرية...21-22

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8826 - 2026 / 9 / 12 - 21:28
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حروف النور
الحرف الواحد والعشرون

معنى الأبجدية العبرية
الحاخام آرون ل. راسكين
Rabbi Aaron L. Raskin

حرف "شين" (Shin - שׁ) هو الحرف الحادي والعشرون في الأبجدية العبرية.
القيمة العددية: 300
القيمة الاجمالية
ש (300) + י (10) + ן (50) وتساوي 360
الصوت: يُنطق "SH" (ش) عند وضع نقطة فوق الجانب الأيمن، ويُنطق "S" (س) عند وضع نقطة فوق الجانب الأيسر.

المعنى: 1. سِنّ 2. ثبات/رسوخ 3. تغيير 4. عودة 5. سنة.
الأسنان: تعني كلمة "شين" في اللغات السامية القديمة «الأسنان» (بالمقارنة مع الكلمة العبرية الحديثة "شِينايِم" שיניים).

الرسم القديم: كان الحرف يُرسم في الأصل على شكل أسنان حادة أو أضراس.
الرمزية: ترمز الأسنان إلى القوة، الطحن، التدمير (إفناء المادة لتحويلها إلى طاقة)، وكذلك المضغ الذي يمثل استيعاب وتحليل الأفكار.

عنصر النار: في "كتاب الخلق" (سِفر يتزيراه - كتاب قبالي قديم)، يُعتبر الشين أحد الحروف الأمهات الثلاثة، وهو يمثل عنصر النار والحرارة والدفء، في مقابل حرف "الميم" الذي يمثل الماء.

الحرف ذو الأربع رؤوس: يُرسم الحرف العادي بثلاثة رؤوس (ש) ترمز إلى الآباء الثلاثة (إبراهيم، إسحق، يعقوب)، أو إلى القوى الروحية الثلاث في النفس. لكن وفقاً للتراث القبالي، هناك "شين" سرية ذات أربعة رؤوس تُنقش على جانب "اللتيفيلين" (صندوق الصلاة المربوط على الرأس)، وترمز إلى العصر المستقبلي المستنير.


فهرس الحرف :
1. القصة
2. التصميم
3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
4. المعنى

تفاصيل الحرف
1. القصة
كتب الحاخام شالوم دوف بير شنيرسون، الزعيم الخامس لحركة "حاباد" (الرابي)، رسالةً إلى أتباعه عام 1901 أعلن فيها أن التاسع عشر من شهر "كيسليف" هو "رأس السنة للحاسيدوت" (الفلسفة والنهج الحاسيدي). وعندما وصلت الرسالة إلى أتباع الرابي في بلدة "بريسك"، كان موعد التاسع عشر من كيسليف قد انقضى بالفعل. رغب الأتباع في إقامة احتفال خاص تكريماً لهذه المناسبة، وخططوا لإجرائه في عيد "بوريم كاتان" (الرابع عشر من شهر "آذار الأول"). وحين بلغ الخبر حاخام "بريسك"، الحاخام حاييم بريسكر، بأنهم يعتزمون الاحتفال بمناسبة التاسع عشر من كيسليف في يوم "بوريم كاتان"، صرّح قائلاً: "نحن لا نخلط بين يومين من أيام الفرح؛ فلكل عيد يومه الخاص".

وعندما وصلت نسخة من الرسالة ذاتها إلى أتباع الحركة في مدينة "فيلنا"، وصلت بطريقة ما إلى مجلس الحاخام حاييم أوزير غرودزينسكي. وفور رؤيتها، سخر أحد القضاة الزملاء في المحكمة الحاخامية قائلاً: "تنص المشناه على وجود أربعة أيام فقط تُعدّ ’رأس السنة‘، وهؤلاء يضيفون يوماً خامساً!". فردّ الحاخام حاييم أوزير قائلاً: "أنت تنتقص من الأعياد، وهم يضيفون إليها!". كانت ملاحظة الحاخام حاييم أوزير تشير ضمناً إلى أن القاضي لم يكن يبذل الجهد الكافي لتكريم الأعياد المقدسة القائمة بالفعل، في حين كان أتباع الحركة مستعدين للقيام بأكثر مما هو مقرر ومطلوب.

وتُظهر القصتان أن يوم التاسع عشر من كيسليف قد حظي بالقبول والاعتراف، ليس فقط في أوساط الحاسيديم، بل أيضاً في الأوساط البارزة غير الحاسيدية.

2. التصميم
الحرف الحادي والعشرون في الأبجدية العبرية هو حرف "شين" (Shin).

يتألف حرف "شين" من ثلاثة خطوط عمودية تمثل ثلاثة أعمدة، ويشبه الحرف في هيئته التاج.

يمكن تفسير الخطوط الثلاثة لحرف "شين" على أنها تمثل ثلاثة أبعاد عامة للإنسان: "كِتِر" (الإرادة والمسرة)، والعقل، والمشاعر. وبالإضافة إلى ذلك، يمكن للحرف بأكمله أن يمثل واحداً فقط من هذه الأبعاد، بحيث يرمز كل خط من الخطوط الثلاثة إلى تقسيم فرعي لذلك البعد. ففي حالة "كِتِر"، نجد أنها تمثل ما يتجاوز العقل—أي البعد المتعالي على المنطق؛ وهي إرادة الملك ومسرته. وتبلغ القيمة العددية (الجماتريا) لـ "كِتِر" 620. وعندما يمثل حرف "شين" بُعد "كِتِر"، فإن 620 شعاعاً من الضوء تفيض على العالم عبر الخطوط الثلاثة للحرف—أو قنواته. وتُمنح هذه الأشعة للعالم من خلال الخط الأيمن الذي يمثل اللطف (الرحمة)، والخط الأيسر الذي يمثل العدل (الصرامة)، والخط الأوسط الذي يمثل الرحمة (التوازن).

وعندما يمثل حرف "شين" البعد العقلي، فإن الخطوط الثلاثة ترمز إلى الملكات العقلية الثلاث في "السفيروت" (المستويات الإلهية): فالخط الأيمن يمثل "حُخما" (الحكمة/ومضة الفكرة)، والخط الأيسر يمثل "بيناه" (الفهم/الإدراك)، والخط الأوسط يمثل "دعات" (المعرفة/تطبيق المعرفة).

وأخيراً، هناك بُعد المشاعر أو "الميدوت" (السمات الأخلاقية). وهنا يمثل الخط الأيمن لحرف "شين" سمة "حيسيد" (اللطف والمحبة)، ويمثل الخط الأيسر سمة "غفورا" (الصرامة أو الانضباط)، بينما يمثل الخط الأوسط سمة "تيفيريت" (الرحمة أو الشفقة والجمال).

علاوة على ذلك، يمكن للخطوط الثلاثة لحرف "شين" أن ترمز إلى الركائز الثلاث التي يقوم عليها العالم: الصلاة، والأعمال الصالحة، ودراسة التوراة.

وهناك بُعد آخر لأعمدة حرف "شين" يتجلى في الآباء الثلاثة (البطاركة): إذ يُمثَّل إبراهيم بالخط الأيمن، أي "حيسيد" (اللطف والمحبة)، لأنه جسّد اللطف المطلق والتوجه نحو الآخرين والقيام بالأعمال الصالحة. ويُمثَّل إسحاق بالخط الأيسر، أي "غفورا" (الانضباط والصرامة)، مما يعكس طبيعته التأملية ومطالبته الصارمة لنفسه، وتركيزه على تهذيب الذات والصلاة المكثفة. أما يعقوب فيمثل الخط الأوسط. هذا هو "تيفيريت" (Ttferet) -أي الانسجام-؛ إذ أخذ صفتي إبراهيم وإسحاق (اللطف والشدة) ودمجهما معاً ليُكوّن منهما "الرحمة". كما يرمز يعقوب أيضاً إلى دراسة التوراة؛ لأن التوراة تمزج بين الوصايا الإيجابية والسلبية لتُشكّل كُلاً متناغماً.

في الواقع، لحرف "الشين" (Shin) أربعة أشكال مختلفة: شين بنقطة فوق العمود الأيمن، وشين بنقطة فوق العمود الأيسر، وشين بأربعة أعمدة بدلاً من ثلاثة، وأخيراً شين صامتة. عندما تكون النقطة على اليمين، فإن حرف الشين يبرز مفهوم "حيسيد" (Chessed) أي اللطف والإحسان. وعندما تكون النقطة على اليسار، فإن الشين (التي تُنطق "سين" - Sin) تبرز جانب الحكم أو الشدة. ويتضح هذان الشكلان في كلمتي "شعار" (Shaar) و"سيعار" (Sei’ar). فحرف الشين في كلمة "شعار" (بمعنى بوابة) يحمل نقطته على اليمين (שׁער)؛ وبما أن البوابة تسمح للناس بالدخول والخروج، فهي تعكس جانباً من الانفتاح أو "حيسيد" (اللطف)، وتكون هذه الشين مفعمة بالطاقة والإمكانات والخير.

أما إذا نقلنا نقطة الشين إلى الجانب الأيسر -الذي يمثل "غفورا" (Gevurah) أي الانقباض والتقييد- فإن الكلمة الناتجة تصبح "سيعار" (שׂער)، أي الشعر. يتمتع الشعر بخصائص الحياة، لكنها قوة حياة ضئيلة أو ضعيفة للغاية؛ إذ يمكن للمرء أن ينتزع خصلة شعر أو يقصها دون أن يشعر بأي ألم، بخلاف ما يحدث عند جرح الإصبع أو أي جزء آخر من الجسم. ينبت الشعر من البصيلة، وهي فتحة مركزة ومحدودة؛ ولذا نقول إن الشين التي تحمل نقطة على اليسار ترمز إلى الشدة والتقييد.

وتوجد الشين ذات الأعمدة الأربعة على "التيفيلين" (Tefillin) الذي يُوضع على الرأس؛ إذ يحتوي أحد جانبي تيفيلين الرأس على حرف شين بثلاثة خطوط، بينما يحتوي الجانب الآخر على شين بأربعة خطوط. وفي ملاحظاته الشخصية، يطرح "الرابي" (Rebbe) سببين لذلك: أولاً، الشين ذات الخطوط الأربعة هي شين "اللوحوت" (Luchot)، أي ألواح الوصايا العشر؛ حيث تمثل الخطوط الأربعة عظمة وقدسية نقش كلمة الله على الحجر المادي. ولتخيل ذلك، تخيل الخطوط الثلاثة لحرف الشين محفورة في الحجر؛ فإذا ركزت على الحجر المتبقي حول الشين، ستجد أربعة أعمدة، وهي الخطوط الأربعة لهذا الشكل من الشين، إذ تمثل الأثر أو الضوء المنعكس عن ألواح الوصايا.

أما السبب الثاني الذي ذكره الرابي فهو أن الشين ذات الشعبات الأربع ترمز إلى الأمهات الأربع: سارة ورفقة وراحيل وليئة. يمكن إقامة رابط بين هذين التفسيرين؛ فتماماً كألواح الشريعة (اللوحوت)، تُنقش تعاليم أمهاتنا حقاً في قلوبنا وعقولنا. فالأم تُعلِّم بدافع الحب والرحمة، وتبدأ دروسها حتى قبل الولادة، تاركةً أثراً لا يُمحى في نفوس أبنائها. ويختلف هذا عن توجيهات الأب، التي تبدأ في مرحلة متأخرة قليلاً من العمر، وغالباً ما تتسم بأجواء من الصرامة والشدة.

يُعد تعليم الأم أكثر جوهرية وأعمق أثراً بحيث لا يُمحى، ولذا فهو يُمثَّل بـ "لوحات العهد" (اللوحوت) التي نُقشت عليها الوصايا؛ في حين يُشبَّه تعليم الأب بحروف التوراة المكتوبة بالحبر على الرق، والتي يمكن محوها. ورغم أهمية توجيهات الأب، إلا أن للأم تأثيراً أكثر ديمومة على الطفل. ومن ثم، فإن أمهاتنا وعظمة تعاليمهن - شأنهن شأن لوحات العهد - يُرمز إليهن بحرف "الشين" ذي الرؤوس الأربعة.

أما الشكل الرابع والأخير فهو "الشين الصامتة". وتظهر هذه الشين الصامتة في اسم "يساسخار" (Yissachar)، الذي يحتوي على حرفي شين (יששכר)؛ حيث يُنطق الحرف الأول فقط. فماذا حلَّ بالحرف الثاني؟ لفهم ذلك، علينا أولاً معرفة من هو "يساسخار". كان كل من "يساسخار" و"زفولون" (Zevulun) ابنين لـ "ليئة" (Leah)، وقد أبرم الشقيقان اتفاقاً: يتفرغ "يساسخار" لدراسة التوراة طوال اليوم، بينما ينطلق "زفولون" إلى العالم لممارسة التجارة. وعند عودته، يتقاسم "زفولون" أرباحه مناصفةً مع "يساسخار"، وفي المقابل، يُنقل نصف الأجر الروحي (الاستحقاق) المكتسب من دراسة "يساسخار" للتوراة إلى "زفولون". ولكي يتسنى للمرء التفرغ لدراسة التوراة، لا بد من وجود من يدعم هذا التعلم؛ لذا يُنطق حرف الشين الأول في اسم "يساسخار" - الذي يمثل الشريك الفاعل (يساسخار) - بينما يظل حرف الشين الثاني - الذي يمثل الشريك الصامت (زفولون) - صامتاً.

وتتأكد هذه الفكرة من خلال البنية اللفظية لاسم "يساسخار" ذاته؛ إذ يمكن تقسيم الكلمة (יששכר) إلى كلمتين: "يِش سَخار" (yesh s’char)، وتعني "هناك أجر" أو "ثمة مكافأة". وتشير هذه الترجمة مباشرة إلى "زفولون" ودوره في رعاية ودعم الدراسة. كما يتسق هذا المعنى مع ما ورد في آخر فقرة (مشناه) من رسالة "أوكتزين" (Uktzin) في التلمود، حيث تنص الفقرة على ما يلي: "في المستقبل، سيورث الله كل صدّيق (أي كل فرد من الصدّيقين) 310 عوالم". فما هي ماهية هذه العوالم الـ 310؟ يوضح "الألتر ربي" (الحاخام شنيور زلمان) في كتابه "ليكوتي توراه" (مقتطفات من التوراة) قائلاً: "بصفتنا يهوداً، لدينا 613 وصية (ميتزفوت) وقوانين حاخامية تجعل المجموع 620، وهو ما يعادل القيمة العددية (الجماتريا) لكلمة كِتِر (أي التاج). وبما أن سفيرات كِتِر (تاج التجليات الإلهية) تمثل عالم اللذة والبهجة، فهي بالتالي تمثل المستوى الأسمى للمكافأة على أداء الوصايا. وتُشكل العوالم الـ 310 نصف هذا العدد تماماً".

ويمكن القول إن تقسيم العوالم الـ 620 يعكس تقسيم المكافآت بين الصدّيق "يساسخار" والصدّيق "زفولون". وينعكس هذا الأمر أيضاً في عبارة "يِش سَخار" (יש שכר): حيث تساوي كلمة "يِش" (יש) القيمة 310 (حيث ي=10، ش=300). وتُعد العوالم الـ 310 (التي تمثلها كلمة "يِش") بمثابة مكافأة ("سَخار") لزفولون نظير شراكته مع يساسخار.

وعن والده، الحاخام ليفي يتسحاق شنيرسون، يوضح "الرِبي" أن للتوراة مستويين: المستوى الظاهر، ويشمل التلمود والشريعة (الهالاخاه)، والمستوى الباطن (المستور)، ويشمل الكابالا والحاسيدوت. فالمستوى الظاهر يُنطق به ويُجهر بصوته، وهو ما يمثله حرف "الشين" الأول في اسم "يساسخار"؛ أما حرف "الشين" الثاني، الذي يمثل المستوى الباطن، فيبقى صامتاً (غير منطوق).

3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
تبلغ القيمة العددية لحرف "شين" (Shin) 300. ونحن نعلم أن الرقم 100 يرمز إلى الكمال؛ ففي المجال الأكاديمي، يُعد الحصول على درجة 100% في الاختبار أمراً مثالياً لا تشوبه شائبة. وينطبق المفهوم ذاته في اليهودية؛ فإذا جسّد المرء ثلاثة مسارات راسخة تشمل الفكر والقول والفعل، فإنه يُعتبر كاملاً. وبذلك، يتم تمثيل هذا الشخص بالرقم 300، حيث تبلغ قيمة كل مسار من المسارات الثلاثة 100%.

يرمز حرف "شين" -الذي يشير أيضاً إلى كلمة "شوفا" (Shuvah) أي التوبة- إلى "يوم الغفران" (يوم كيبور). وتبلغ القيمة العددية (الجيماتريا) لكلمة "كابر" (Kapper) -أي "يكفّر" أو "يُكفِّر عن"- 300: حيث تساوي "كاف" (Kaf) 20، و"بي" (Pei) 80، و"ريش" (Reish) 200. ويُعد يوم الغفران مصدراً للطاقة يمنح الإنسان القدرة على بلوغ الكمال طوال العام؛ فعندما نكفّر عن ذنوبنا (كلمة "كابر" تعادل 300) في يوم الغفران، تتاح لنا إمكانية الوصول إلى كمال حرف "شين"، الذي تبلغ قيمته 300.

ومن ناحية أخرى، إذا نظرنا إلى تهجئة حرف "شين" (أي كتابة الحرف ككلمة: شين-يود-نون)، فإن قيمته العددية تصبح 360: حيث تساوي "شين" 300، و"يود" (Yud) 10، و"نون" (Nun) 50. وتتألف السنة من 12 شهراً، ويبلغ متوسط ​​عدد أيام الشهر 30 يوماً؛ وحاصل ضرب 12 في 30 هو 360. وبذلك، يكون لعملية التكفير في يوم الغفران (حيث تعادل قيمة "شين" 360) تأثيرٌ يمتد ليشمل العام بأكمله (الذي يبلغ متوسط ​​أيامه 360 يوماً).

4. المعنى
لحرف "الشين" (Shin) خمسة معانٍ ودلالات. أولها "شين" (Shein)، وتعني "سِنّ" أو "أسنان". والثاني هو "لو شانيتي" (Lo Shaniti)، ويعني "الثبات في الإيمان". والثالث هو "شينوي" (Shinoy)، أي "التغيير نحو الأفضل". والرابع هو "شوفاه" (Shuvah)، ويعني "العودة". والخامس هو "شاناه" (Shanah)، أي "سنة".

تتمثل الوظيفة العامة للأسنان (Shein) في مضغ الطعام؛ إذ تقوم الأسنان بتفتيت الطعام وطحنه. وتعكس هذه العملية صورة الفرد الذي "يمضغ" الأمور بتأنٍ، أي أنه يتصرف بحذر وروية. وعلاوة على ذلك، ترمز الأسنان إلى القوة؛ ففي كثير من الأحيان، عندما نعجز عن كسر شيء ما بأيدينا، نستخدم أسناننا للقيام بذلك.

وتقودنا هذه القوة إلى التفسير التالي لحرف الشين، وهو "لو شانيتي" (Lo Shaniti)، أي الشخص الذي لا يتغير (الثابت). وهذا يجسد الفرد القوي في إيمانه؛ فقد ينتقل إلى مكان آخر، أو تتقلب درجات الحرارة بين الحر والبرد، أو تتأرجح أحوال عمله أو وضعه المالي، لكنه يمتلك القدرة على البقاء قوياً دون أن تزعزعه ظروف حياته.

كما يرمز حرف الشين أيضاً إلى مفهوم "شينوي" (Shinoy)، أي التغيير نحو الأفضل. فعندما يدرك المرء أن لديه عيوباً، وأنه ليس كاملاً في عقله أو فهمه أو معرفته، أو في أفكاره وأقواله وأفعاله، فإنه يسعى لتحسين هذه الصفات.

ترتبط هذه القدرة على التغيير ارتباطاً مباشراً بمفهوم "تشوفاه" (Shuvah)، الذي يعني العودة؛ أي العودة إلى نهج الآباء الثلاثة: إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وبصفتنا يهوداً، فقد ورثنا صلة أسلافنا بالله: خصلة المحبة من إبراهيم، والرهبة والخشية من إسحاق، والرحمة من يعقوب. وبإمكان أي يهودي أن يعود إلى الله في أي وقت.

يقودنا هذا إلى التفسير الأخير لحرف "شين" (Shin)، وهو كلمة "شاناه" (Shanah) التي تعني "سنة". تتألف السنة من أربعة فصول: فالخريف هو الوقت الذي ينخرط فيه المرء في معترك الحياة العملية بعد شهر حافل بالأعياد: "روش هاشاناه" (رأس السنة)، و"يوم كيبور" (يوم الغفران)، و"سوكوت" (عيد المظال). أما الشتاء فهو فترة تتسم بالبرودة والفتور، بينما يجسد الربيع مرحلة الانبعاث والنمو؛ فهو يذكرنا بألا نركن إلى التراخي والتهاون، بل أن نسعى باستمرار للنمو في الجوانب الروحية والإنسانية. وفي المقابل، تثير حرارة الصيف المشاعر والنزوات الجسدية. ووسط كل هذه التغيرات الفصلية، ينبغي للمرء أن يظل راسخاً في إيمانه بالله. وتنعكس الفصول الأربعة في الخطوط الأربعة لحرف "شين". ويكمن الترياق للتحديات المصاحبة لكل فصل من الفصول الأربعة في شخصيات الأمهات الأربع (الجدات الأوائل)؛ إذ يغذي حبهن وثباتهن نمونا وتطورنا من فصل إلى آخر.

كما يرتبط عيد "روش هاشاناه" بحرف "شين"؛ إذ تخبرنا "الميشناه" بوجود ثلاثة تواريخ مختلفة لبداية السنة (ثلاثة أنواع من "روش هاشاناه"). وينعكس هذا في الخطوط الثلاثة المختلفة لحرف "شين"، حيث يمثل كل خط منها واحدة من بدايات السنة الثلاث. وهناك رأي آخر يشير إلى وجود أربع بدايات للسنة، وهو ما يرمز إليه حرف "شين" المكون من أربعة خطوط أو رؤوس.

وفقاً للفلسفة الحسيدية، ثمة "رأس سنة" (روش هاشانا) أخرى؛ ويمكن القول إن هذا الأمر يرمز إليه "التاج" الذي يعلو حرف "الشين" (Shin). يحلّ عيد رأس السنة هذا في التاسع عشر من شهر "كيسليف" (Kislev)، وهو اليوم الذي أُطلق فيه سراح "الألتر ريبي" (الزعيم الروحي الأول للحركة) من السجن عام 1798. كان "الألتر ريبي" قد سُجن -في نهاية المطاف- بسبب تأليفه لكتاب "التانيا" (Tanya)، الذي يُعد بمثابة "الشريعة المكتوبة" لحركة "حاباد" الحسيدية. ومن المؤسف أنه تعرض لافتراءات من بعض أبناء قومه اليهود الذين رأوا أن نصه الصوفي يتسم بتطرف شديد لا يتوافق مع التيار السائد للفكر اليهودي آنذاك؛ فقد وشى هؤلاء الخصوم بـ "الألتر ريبي" لدى السلطات، مما أدى إلى اعتقاله بتهمة الخيانة.

ولا يقتصر الاحتفال بيوم التاسع عشر من "كيسليف" على أتباع الحركة الحسيدية فحسب، بل يحظى باعتراف قادة عالم "اليشيفا" (المعاهد الدينية اليهودية) في ليتوانيا أيضاً، بمن فيهم الحاخام حاييم "بريسكر" سولوفيتشيك والحاخام حاييم أوزير غرودزينسكي من فيلنا، كما ورد في القصص الاستهلالية لهذا الفصل.

تجدر الإشارة إلى أن أتباع الحركة الحسيدية يطلقون على يوم التاسع عشر من "كيسليف" اسم "عيد الأعياد". ففي اليهودية، يُشار إلى كل عيد بعبارة "عيد الفرح" (سيمخا - Simchah). وبما أن الفلسفة الحسيدية تُعلّم أن كل يوم وكل عمل يقوم به المرء يجب أن يفيض بالفرح، فإن رأس السنة الحسيدية تُعد جوهر هذا الفرح ومصدره.

ومن الأمور التي تمنح حرف "الشين" تفرداً بين الحروف، إمكانية وضعه في مواقع مختلفة داخل الكلمة دون تغيير معناها الحرفي؛ ومع ذلك، قد يؤثر موقعه هذا على الدلالة الروحية للكلمة.

والمثال الكلاسيكي على ذلك هو الكلمة العبرية التي تعني "خروف"؛ إذ يمكن كتابتها بصيغة "كيسيف" (Kesev) أو "كيفيس" (Keves). وكان الخروف هو الأضحية التقليدية التي تُقدم مرتين يومياً في عهدي الهيكل المقدس الأول والثاني. وتتألف كلتا الكلمتين من الأحرف الثلاثة ذاتها تماماً؛ ففي كلمة "كيسيف"، يسبق حرف "الشين" حرف "البيت" (Bet)، بينما يسبق حرف "البيت" حرف "الشين" في كلمة "كيفيس". ونحن نعلم أن حرف "الكاف" (Kaf) يرمز إلى "كيتر" (Keter) -أي تاج الله- الذي يعبر عن مشيئة الله ورضاه. يرمز الحرف "بيت" (Bet) إلى العقل البشري، الذي ينقسم عموماً إلى جانبين: المفهوم (الفكرة) والإدراك الفعلي لتلك الفكرة. أما الحرف "شين" (Shin) فيمثل الركائز الثلاث للمشاعر الإنسانية (وهي: "خيسيد" - اللطف/الحب، و"غفورا" - القوة/الصرامة، و"تيفيريت" - الجمال/التوازن). وعادةً ما يتبع السلوك البشري النمط الراسخ لكلمة "كيفيس" (Keves): تبدأ العملية برغبة المرء في المتعة (ويرمز لها بالحرف "كاف" - Kaf). وتليها خطوة "البيت" (Bet)، أي العقل، الذي يحوّل تلك الرغبة إلى تصور أو مخطط ذهني. وأخيراً، تقود هذه العملية إلى المشاعر (ويرمز لها بالحرف "شين" - Shin)، التي تؤدي بدورها إلى تحقيق الهدف.

ومع ذلك، قد يتمكن المرء أحياناً من تجاوز العقل عبر توظيف المشاعر لتحقيق الرغبة على أرض الواقع. فعلى سبيل المثال، يمنح الضغط العاطفي الناجم عن اقتراب موعد نهائي لإنجاز عمل ما الشخصَ القوةَ للسهر طوال الليل والأداء بمستوى يفوق القدرات البشرية المعتادة. ولو كان العقل هو المحرك الوحيد له، لكان من المرجح أن يُنجز العمل بطريقة أكثر منهجية، ولكن بأقل كفاءة. وهنا تبرز كلمة "كيسيف" (Kesev)؛ فبدلاً من أن يأتي حرف "البيت" (العقل) مباشرة بعد حرف "الكاف" (الرغبة/التاج)، نجد حرف "الشين" (الركائز الثلاث للمشاعر) أولاً، بينما يأتي حرف "البيت" (العقل) في المرتبة الأخيرة. وعندما يمتلك المرء هذه القدرة على توظيف مشاعره بشكل إيجابي قبل عقله، فإنه يجسد مفهوم "شتوتس دي-كدوشا" (Shtus de-kedushah) - أي "الجنون الروحي المتعالي فوق العقل" (كما نوقش في الفصل الخاص بحرف "كوف" - Kuf).

ويتجلى هذا الجانب من كلمة "كيسيف" في الطريقة التي تمسك بها اليهود بتقاليدهم وعاداتهم خلال سبعين عاماً من الحكم الشيوعي في الاتحاد السوفييتي السابق وأوروبا الشرقية. لقد كانت لديهم كل الأسباب للتخلي عن ممارساتهم اليهودية؛ فوفقاً لشريعة التوراة، لا يُطلب من المرء الموت في سبيل اليهودية، ولا يتحتم عليه التضحية بحياته من أجل الالتزام بيوم السبت (السبات)، أو الموت لأداء فريضة الصلاة ثلاث مرات يومياً أو دراسة التوراة. ومع ذلك، وعلى مر التاريخ، أعلن العديد من اليهود بفخر: "سنستمر في العيش كيهود حتى لو اضطررنا للموت في سبيل ذلك".

ويمثل عيد "حانوكا" (Chanukah) هذا الجانب ذاته؛ فعندما تكشفت أحداث قصة "حانوكا"، لم تكن أجساد اليهود المادية هي المعرضة للخطر، بل كانت حياتهم الروحية هي المهددة. قال السوريون-اليونانيون: "عيشوا في أرض إسرائيل، ولن نؤذيكم؛ ما عليكم سوى اتباع قوانيننا: لا تختنوا أطفالكم، ولا تحفظوا السبت، ولا تدرسوا التوراة". غير أن تلك الشرارة الكامنة في أعماق الشعب اليهودي — أي صلتهم بالله — كانت أسمى وأقوى من مجرد إدراكهم العقلي. ولهذا السبب، كانوا مستعدين للتضحية بحياتهم، ونالوا في النهاية مكافأةً تمثلت في الانتصار على أعدائهم والعثور على جرة زيت واحدة تكفي ليوم واحد، لكنها دامت — بمعجزة إلهية — ثمانية أيام كاملة. وهنا نرى مجدداً الطبيعة الفاعلة لكلمة "كيسِف" (kesev) حين تسبق عواطفُ الحرف "شين" (shin) العقلَ المتمثل في الحرف "بيت" (bet).

إن الخروف (ويُسمى بالعبرية "كِفِس" أو "كيسِف")، المتسم بطبيعته المتواضعة، يتبع سيده الراعي؛ فهو خاضع تماماً لمشيئة الله. ونتيجة لذلك، يُقدَّم كأضحية على المذبح ليحقق الاتحاد مع الله. وهذا هو جوهر الحرف "شين"، الحرف الذي يربط الإنسان بالله ويوحده به.


https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/137093/jewish/Shin-Sin.htm

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل