الحروف العبرية...19-22

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8824 - 2026 / 9 / 10 - 20:12
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حروف النور
الحرف التاسع عشر

معنى الأبجدية العبرية
الحاخام آرون ل. راسكين
Rabbi Aaron L. Raskin

"كوف" (ק) هو الحرف التاسع عشر في الأبجدية العبرية.
القيمة العددية: 100
القيمة الاجمالية
ק (100) + ו (6) + ף (80) وتساوي 186
الصوت: "ك"
المعنى:
1. القرد: تعني كلمة "قوف" (קוֹף) في العبرية حرفياً "قرد". ويرمز ذلك في التقاليد الروحية إلى "التقليد" أو المحاكاة (لأن القرد يقلد الإنسان)، مما يشير إلى الجانب الحيواني أو المادي الذي يقلد الجانب الروحي البشري.

2. خرم الإبرة أو مؤخرة الرأس: في الأبجديات السامية القديمة، كان شكل الحرف يرمز إما إلى ثقب الإبرة أو مؤخرة الرأس والرقبة (القفا).

3. الأفق: يرى بعض الباحثين في اللغات القديمة أن رسم الحرف الأصلي يمثل الشمس عند الأفق، مما يعني الدوران والتجمع.

الدلالة الروحية (في الكابالا والتقاليد اليهودية)
الصراع بين القداسة والنجاسة: يُعتقد أن حرف القوف يرمز إلى أمرين متناقضين؛ القداسة (كادوش - קדוש) والقشرة الخارجية/النجاسة (كليبا - קליפה).
التفرد الشكلي: هو الحرف الوحيد في الأبجدية العبرية (خارج الحروف التي تغير شكلها في آخر الكلمة) الذي تنزل ساقه اليسرى تحت سطر الكتابة الأصلي. يرمز هذا النزول في الصوفية اليهودية إلى القدرة على الهبوط إلى العوالم السفلية والمادية لرفع "الشرارات المقدسة" المفقودة وإعادة دمجها في الروحانيات.

فهرس الحرف :
1. القصة
2. التصميم
3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
4. المعنى

تفاصيل الحرف
1. القصة
استدعى الحاخام الخامس لحركة "حاباد"، الحاخام شموئيل من لوبافيتش، مساعده "بن صهيون" وسأله: "هل أكلتَ اليوم؟"
فأجاب: "نعم، لقد أكلتُ".
"وهل أكلتَ جيداً؟"
"جيداً؟ أنا شبعان، والحمد لله".
"ولأي غاية أكلتَ؟"
"لكي أعيش".
"ولأي غاية تعيش؟"
"لكي أكون يهودياً صالحاً وأفعل ما يريده الله مني". ثم تنهّد.
فقال الحاخام: "أرجو أن ترسل لي إيفان".
وعندما حضر إيفان (سائق العربة)، سأله الحاخام: "هل أكلتَ اليوم؟"

فأجاب: "نعم".
"وهل أكلتَ جيداً؟"
"نعم".
"ولأي غاية أكلتَ؟"
"لكي أعيش".
"ولأي غاية تعيش؟"
"لكي أحتسي جرعة من الويسكي وأملأ معدتي".
وبعد رحيل إيفان، التفت الحاخام إلى أبنائه وقال: "ترون إذن أن ’بن صهيون‘ يأكل لكي يعيش، ويعيش لكي يكون يهودياً صالحاً ويؤدي ما يأمره الله به. وليس هذا فحسب، بل إنه يتنهّد أيضاً؛ لأنه يشعر بأنه ربما لا يخدم الله بالقدر الذي يستطيعه. أما إيفان، فهو يعيش من أجل الويسكي والطعام. وليس هذا فحسب، بل إنه يبتسم ابتسامة ساخرة أيضاً؛ لأنه يتخيل المتعة التي ينالها من الأكل والشرب، ومن أجل تلك المتعة تحديداً يعيش".

2. التصميم
الحرف التاسع عشر في الأبجدية العبرية هو حرف "الكوف" (Kuf).

يشبه تصميم حرف "الكوف" تصميم حرف "الهاي" (Hei). ولكن بينما يرمز "الهاي" إلى القداسة، يرمز "الكوف" إلى "الكليبا" (Kelipah)، أي نقيض القداسة أو التدنيس. يتكون كلا الحرفين من ثلاثة خطوط: خطان عموديان وخط أفقي. وهذه الخطوط الثلاثة -التي تمثل الفكر والقول والفعل في حرف "الهاي"- تظهر أيضاً في حرف "الكوف"، إلا أنها هنا ترمز إلى الأفكار غير المقدسة، والكلام المدنّس، والأفعال الشريرة. وتتجلى هذه الصفات السلبية في الشكل الفعلي لحرف "الكوف"؛ إذ تمتد ساقه اليسرى الطويلة إلى ما دون الخط الأساسي للحرف، مما يرمز إلى من يغوص فيما دون المستوى المقبول، أي الفرد الذي يتجاوز الحدود المرسومة في التوراة.

ومن الجدير بالذكر أيضاً أن رأس حرف "الكوف" يتخذ شكل حرف "الريش" (Reish) -على النقيض من حرف "الداليت" (Dalet) الذي يشكّل جزءاً من حرف "الهاي"-. لقد ذكرنا سابقاً أن الفرق بين "الداليت" و"الريش" يكمن في وجود نقطة "اليود" (Yud) في الزاوية اليمنى لحرف "الداليت"، والتي ترمز إلى الألوهية. وبناءً على ذلك، يزداد التباين وضوحاً بين قداسة "الهاي" وبين نقيض القداسة في حرف "الكوف".

يُطلق كتاب "الزوهار" (Zohar) على حرفي "الكوف" و"الريش" اسم "حرفي الزيف والنجاسة". ويمكننا ملاحظة ذلك عند دمج الحرفين معاً لتشكيل كلمة "كار" (Kar)، والتي تعني "بارد"؛ فالبرودة ترمز إلى غياب القداسة وإلى الموت، وهي نقيض لحالة الدفء والحياة والشغف. فمن هو الحيّ حقاً؟ "وَأَنْتُمُ الْمُلْتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ أَحْيَاءٌ جَمِيعُكُمُ الْيَوْمَ". إن من يرتبط بالله في كل لحظة من حياته يظل دافئاً وحياً على الدوام. وفي المقابل، تشير البرودة إلى هوّة سحيقة -أي انقطاع الصلة بين الإنسان والله- وإلى الموت المطلق.

والآن، إذا عكسنا ترتيب حرفي "الكوف" و"الريش"، نحصل على كلمة "ريك" (Reik)، التي تعني "فارغ". نقرأ في جزء من التوراة: "وَكَانَتِ الْبِئْرُ فَارِغَةً (ريك)؛ لَمْ يَكُنْ فِيهَا مَاءٌ". ويوضح المفسر "راشي" (Rashi) أن البئر كانت تحتوي على ثعابين وعقارب. ولكن، لماذا نفترض وجود ثعابين وعقارب في البئر إذا لم تذكر التوراة ذلك صراحةً؟ يرد "راشي" بسؤال: "أليس من البديهي أنه إذا كانت البئر فارغة، فلا يوجد فيها ماء؟ إن حقيقة تنصيص التوراة على خلوّها من الماء لا بد وأنها تهدف إلى تعليمنا أن المكان كان يعج بالثعابين والعقارب". ويُقال لنا إن التوراة مرادفة للماء؛ فبدون التوراة، لا يبقى سوى السم والهلاك.

3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
تبلغ القيمة العددية (الجيماتريا) لحرف "كوف" (Kuf) مائة، وفيه نجد أيضاً دلالةً على الموت. يروي التلمود قصة زمنٍ كان يموت فيه مائةٌ من جنود الملك داود يومياً بسبب وباءٍ ما؛ فتضرع داود إلى الله طلباً للعون، فكان الرد الإلهي يتمثل في سنّ فريضة تلاوة مائة بركة يومياً، وهو ما طبّقه داود لمواجهة حالات الموت المائة تلك. وقد أُشير إلى هذه البركات المائة في الآية: "ماذا (mah) يطلب الله منك؟"؛ إذ يمكن قراءة كلمة "ماه" -التي تعني "ماذا"- أيضاً بلفظ "مِئاه" (meah)، وهي كلمة تعني حرفياً "مائة". فما الذي يطلبه الله منك؟ لا شيء سوى تلاوة مائة بركة يومياً. وكيف نجمع هذه البركات المائة؟ يتم ذلك من خلال تلاوة صلاة "العميداه" (Amidah) ثلاث مرات في اليوم، وهي تحتوي في كل مرة على 19 بركة، ليصبح المجموع 57 بركة. وتتضمن صلوات الصباح 26 بركة إضافية، بينما تحتوي صلاة المساء "معاريف" (Ma’ariv صلاة المساء) على أربع بركات أخرى. كذلك، تشتمل "بركة ما بعد الطعام" على أربع بركات، ونضيف إليها بركتين عند غسل اليدين وتناول الخبز؛ وبذلك، يصبح من السهل جداً الوصول إلى مجموع مائة بركة في اليوم الواحد. إن حرف "كوف" (الذي يرمز للعدد 100) يمثل الموت، ولكن إذا واظب المرء على تلاوة هذه البركات المائة يومياً، فبإمكانه تحويل ذلك الحكم السلبي إلى احتفاءٍ بالحياة.

4. المعنى
يعني اسم الحرف العبري "كوف" (Kuf) "قرد". وما هو القرد؟ إنه مقلِّد، وفقاً للمثل الشهير: "ما يراه القرد، يفعله القرد". وحرف "الكوف" هو أيضاً مقلِّد؛ إذ يحاكي حرف "هي" (Hei). فالفرق بين الحياة (التي يرمز إليها حرف "هي") والموت يكمن في الساق اليسرى الممتدة لحرف "الكوف" ورأس حرف "ريش" (Reish).

يُروى في كتاب "الزوهار" أن كل حرف من حروف الأبجدية العبرية تقدم إلى الله عند خلق العالم قائلاً: "يا الله، اخلق العالم بي". وعندما مَثُلَ حرف "شين" (Shin) أمام الله، قال له: "لا أستطيع خلق العالم بك، لأنك تشكّل كلمة شيكر (Sheker) التي تعني الزيف أو الكذب ". ورغم أن حرف "شين" مقدس، إلا أن اقترانه هنا بحرفي "الكوف" و"الريش" يشوب قداسته؛ ولذا لم يكن ممكناً خلق العالم بحرف "شين". ولكن، إذا كان حرفا "الكوف" و"الريش" يرمزان بحد ذاتهما إلى الزيف والنجاسة، فلماذا كانا بحاجة إلى حرف "شين"؟ لأن "شين" هو حرف الحقيقة. والزيف لا يمكن أن يصمد أو يثبت ما لم يرتبط بطريقة ما بالحقيقة؛ فبدونها، تصبح الكذبة مجرد أمر مثير للسخرية. لذا، كان لا بد لحرفي "الكوف" و"الريش" أن يدمجا حرف "شين" -حرف الحقيقة- ليشكّلا زيفاً قابلاً للاستمرار ومقنعاً.

تقع على عاتقنا مسؤولية تحويل كلمة "شيكر" (Sheker - زيف) إلى كلمة "كيريش" (Keresh). تتألف كلمة "كيريش" من الأحرف الثلاثة نفسها، لكنها تعني "لوحاً" (خشبيّاً). فعندما كان اليهود في الصحراء، استخدموا "كيراشيم" (أي ألواحاً) لبناء "المسكن" (الخيمة المقدسة). وتخبرنا التوراة أن هذه الألواح صُنعت من "أتزي شيتيم" (atzei shitim)، أي خشب السنط (الأكاسيا). وهنا يتساءل المفسرون: "كيف أمكن لهذا الشعب اليهودي، وهو في رحلة هروبه من مصر، أن يجد خشب السنط في قلب الصحراء؟". والجواب هو أن يعقوب أبانا قد استشرف -بإلهام إلهي- حاجة اليهود إلى خشب السنط، فقام بغرس تلك الأشجار عندما نزل إلى مصر قبل ذلك بـ 210 سنوات.

إذن، لماذا خشب السنط تحديداً؟ ولماذا لم يكن خشب البلوط أو الصنوبر؟

لأن كلمة "شيتيم" (Shitim - السنط) في اللغة العبرية تعني "شتوت" (Shtut)، أي الحماقة. يُعلِّم التلمود أن المرء لا يرتكب الخطيئة إلا إذا تملّكته "روح الحماقة".6 وبعبارة أخرى، فإن اليهودي -بطبيعته- لا يرغب في قطع علاقته بالله ولا يستطيع ذلك؛ وإنما "روح الحماقة" هي التي تدفعه للإقدام على فعل كهذا. فقد يقول المرء: "من يكترث لمجموعة من القواعد السخيفة؟ وما الذي يهم الله إن أشعلتُ شموع السبت أم لا؟ وهل يختلف الأمر شيئاً إن التزمتُ بقوانين الطعام (الكوشر) أو وضعتُ التيفيلين؟ إن ذلك لا يؤثر في حياتي بشيء!" وبسبب هذا النمط من التفكير غير العقلاني، يقع المرء في الخطيئة.

إن نقيض التفكير غير العقلاني الذي يقود إلى الخطيئة هو التفكير "الفائق للعقل" (أو المتعالي على العقل)، والذي يمكن أن يؤدي إلى إنجازات عظيمة وجديرة بالثناء. يروي التلمود قصة حكيم يُدعى "ريب شموئيل بار راف إسحاق"، كان يمارس ألعاب الخفة بثلاثة أغصان من الآس أمام العروس؛ وذلك تلبيةً للوصية الدينية بإدخال السرور على قلب العروس والعريس. وقد سخر منه الحكماء الآخرون قائلين: "كيف يمكنك فعل أمر كهذا؟ أنت حكيم مقدس، وإنك تسبب لنا الحرج". وعندما توفي هذا الحكيم العظيم، انطلق عمود من نار من قبره ممتداً حتى السماء؛ فاستنتج زملاؤه أنه استحق شعاع النور هذا بفضل ما أظهره من "حماقة في رحاب القداسة".

وينطبق المفهوم ذاته على "المسكن المقدس" (الخيمة التي أقيمت في البرية). إذ يجب تحويل "حماقة" هذا العالم إلى حماقة من نوعٍ يتجاوز حدود العقل؛ فينبغي للمرء أن يكون مستعداً لخدمة الله بما يتجاوز نطاق راحته ومنطق العقل البشري.

ويتجلى هذا المعنى في تبديل ترتيب أحرف كلمة "شيكر" (שקר - وتعني "الزور" أو "الباطل") لتصبح كلمة "كيريش" (קרש - وتعني "اللوح" أو "العارضة الخشبية"). فمن خلال العمل بما يخالف معايير العالم السائدة وتكريس النفس لتطهير العالم المادي، يحوّل المرء الباطل (شيكر) إلى ألواح قائمة من خشب السنط (كيريش) تشكّل هيكل المسكن المقدس. وبهذه الطريقة، يجلب المرء التجلي الإلهي من السماوات ويُقيم مسكناً لله هنا على الأرض.

ويمكننا أيضاً ربط هذا التحول بعيد "الحانوكا". إذ يوجهنا التلمود إلى إشعال شموع الحانوكا عند حلول الظلام. ولكن، إلى أي وقت يمتد زمن الإشعال؟ يجيب التلمود: "حتى تتوقف حركة الأقدام في السوق". ويرتبط مفهوم القدم (أو الساق) بحرف "الكوف" (ק) العبري؛ فماذا نجد في السوق؟ نجد حشوداً من الأقدام المارة. ولنتذكر أن ساق حرف "الكوف" تمتد إلى الأسفل متجاوزةً الخط الأساسي للكتابة؛ فهي تغوص تحت مستوى التوراة. فالسوق في الواقع مكان للفوضى، وبيئة يكاد يغيب فيها ذكر الله. وفي خضم هذا المكان المليء بالباطل، يمكن لفعل إشعال الشموع أن يبدد الظلام ويملأ المكان بالنور والبهجة. من خلال إشعال شموع "الحانوكا" في الوقت المحدد، نساهم في الارتقاء بتلك "القدم" التي هبطت إلى ما دون المستوى المعهود، لنرفعها إلى مرتبة القداسة. فنحن نحول السلبية الكامنة في الأفكار والأقوال والأفعال المنحطة إلى سلوك يخضع لشريعته ويتبناها.

وهكذا، فمن ناحية، يرمز حرف "الكوف" (Kuf) إلى الموت وإلى الأفكار والأقوال والأفعال السلبية؛ ولكنه من ناحية أخرى، يدعو إلى التحول والارتقاء. وكما يجسد تصميم حرف "البيت" (Bet) -المكون من ثلاثة أضلاع- حالة من التوتر الذي يجد حله في حرف "الميم" (Mem) -المكون من أربعة أضلاع-، فإن "قدم" حرف "الكوف" تتوق هي الأخرى إلى الارتقاء من موقعها القابع تحت الأفق. إننا جميعاً نمتلك القدرة على تحويل ما هو خارج نطاق العقل المحدود إلى ما هو أسمى من العقل (أي الإدراك الروحي الفائق)، وبذلك نوجه أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا حصراً نحو الله والقداسة.


https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/137091/jewish/Kuf.htm

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل