لحروف العبرية...7-22

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8811 - 2026 / 8 / 28 - 20:19
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حروف النور

الحرف السابع

معنى الأبجدية العبرية
الحاخام آرون ل. راسكين
Rabbi Aaron L. Raskin

"زايين" (ז) هو الحرف السابع في الأبجدية العبرية.
القيمة العددية: 7
قيمة التهجئة الكاملة (Mispar Milui): ז (7) + י (10) + ן (700) = 717
الصوت: "Z" (ز)
المعنى: 1. تاج 2. سلاح 3. إعالة/دعم
النطق :
بالعبرية: يُنطق اسم الحرف זַיִן (زَايِن)، ولفظه كصوت داخل الكلمات هو "Z" (مثل صوت حرف الزاء في العربية أو Z في الإنجليزية).

بالعربية: المقابل اللفظي والكتابي التام له هو حرف الزين (ز) (أو الزاي).
فهرس الحرف :
1. القصة
2. التصميم
3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
4. المعنى

1. القصة
روى لي جدي لأمي، الحاخام يعقوب ج. هيكت (طيب الله ذكراه)، القصة التالية: في الأيام التي كان فيها اليهود يعيشون في بلداتهم التقليدية الصغيرة (المعروفة بـ "شتيتل") - وقبل وقت طويل من ظهور "يانصيب نيويورك" - كان هناك "وكيل" متجول لليانصيب يحط الرحال كل أسبوع في بلدة مختلفة لبيع التذاكر. وفي إحدى تلك البلدات، اشترى الجميع تذاكر... الجميع باستثناء "شلامازال" shlamazal . وأنتم جميعاً تعرفون معنى "شلامازال": إنه ذلك الشخص الذي لا يحسن فعل أي شيء، وكأن كلتا يديه وقدميه "يسراوان" (أي يفتقر إلى التوافق الحركي والبراعة).
two left hands and two left feet
لقد رفض "شلامازال" شراء تذكرة، ولكن بعد الكثير من الإلحاح والضغط، أقنعه أهل البلدة بالأمر فاشترى تذكرة. كانت الطريقة المتبعة آنذاك تقضي بأن يكتب المرء رقمه الخاص على التذكرة ثم يضعها في قبعة مشتركة؛ وعندما حانت لحظة السحب، كانت المفاجأة الكبرى أن الفائز هو... "شلامازال"!

عندما سُئل عن كيفية فوزه، أجاب بذكاءٍ مُكتسَبٍ حديثاً: "آه، كان الأمر بسيطاً للغاية. فالجميع يعلم أن الفوز باليانصيب يتطلب شيئين فقط: العقل و المزال (الحظ) mazal. لطالما أخبرتني أمي أن الرقم سبعة هو رقم الحظ؛ فالرقم سبعة يذكرنا بـ السبت (الشابات)، وهو اليوم السابع والأقدس في الأسبوع. ويذكرنا أيضاً بالسنة السابعة التي تُدعى شميتا (سنة الراحة)، وهي السنة التي تُترك فيها الأرض بوراً دون زراعة؛ وكذلك بسنة هاكهيل (التجمع)، حين كان شعب إسرائيل بأكمله - رجالاً ونساءً وأطفالاً - يأتون إلى الهيكل المقدس ليستلهموا الحكمة من الملك، وهو حدث كان يقع مرة كل سبع سنوات. لذا، استخدمتُ عقلي وقلت: إذا كان حاصل ضرب واحد في سبعة أمراً جيداً ومقدساً، فإن حاصل ضرب سبعة في سبعة سيكون أفضل وأكثر قداسة . ولهذا السبب، اخترتُ الرقم ثمانية وأربعين". فهتف الناس: "ولكن حاصل ضرب سبعة في سبعة هو تسعة وأربعون!" فردّ شلامازال قائلاً: "نعم، وهنا يأتي دور المزال (الحظ)؛ فأنا لم أكن يوماً بارعاً في الرياضيات".

2. التصميم
الحرف السابع في الأبجدية العبرية هو "زايين" (Zayin)، ويشبه في شكله السيف؛ إذ يمثل الجزء العلوي منه المقبض، بينما يمثل الساق العمودية النصل. وهناك تفسير آخر لتصميم هذا الحرف يشير إلى أنه يرمز إلى التاج والصولجان، وبذلك فإن حرف "زايين" يرمز إلى القوة والسلطة.

3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
القيمة الرقمية لحرف الزين هي سبعة. سبعة يمثل اليوم السابع من الأسبوع، وهو السبت. إنه اليوم الذي استراح فيه الرب. ولكن ماذا يعني هذا؟ إذا كان الله غير محدود، فلماذا كان عليه أن يستريح؟ الإنسان، الفاني، متعب بعد أسبوع شاق في العمل، لذلك عليه أن يأخذ قسطا من الراحة. لكن الله، الكائن الخالد؟

الجواب هو أن الباقي ليس لله بل لنا. وبما أننا نعمل ستة أيام في الأسبوع ونبدو وكأننا أسياد مصيرنا، فيمكننا بسهولة أن نعتقد أننا نحن الذين نملك القدرة على تحديد نجاحنا. ولذلك يرشدك الرب قائلاً: "في اليوم السابع عليك أن تتوقف. عليك أن تفحص العالم من حولك وتفهم أن كل شيء يأتي مني." السبت هو يوم التركيز على خالق الكون.

نجد أيضاً أن العديد من الأطعمة التي نتناولها في يوم السبت (الشابات) ترتبط بالرقم سبعة. فبعد الصلاة في الكنيس مساء الجمعة ونهار السبت، تُتلى بركة "الكيدوش" Kiddush على النبيذ. وتُكتب كلمة "نبيذ" بالعبرية "يايين" (yayin - יין)، وتتكون من الأحرف: يود (yud) ويود (yud) ونون (nun). وإذا جمعنا القيمة العددية (الجيماتريا) لهذه الأحرف، نجد أنها تساوي 70، وهو ما يعود إلى الرقم 7. وبعد الكيدوش، يغسل الجميع أيديهم ويعودون إلى المائدة لتلاوة البركة وتناول خبز "الحالا" (challah - חלה)؛ وتبلغ القيمة العددية لكلمة "خالاه" 43، ومجموع أرقامها (4+3) يساوي 7.
وبعد الخبز، يأتي دور سمك "الجيغيلتي" (gefilte fish). وتُكتب كلمة "سمك" بالعبرية "داغ" (dag - דג) بحرفي داليت (dalet) وقيمته 4، وغيميل (gimmel) وقيمته 3، ليكون المجموع 7.
وبعد السمك تأتي الحساء، وتُكتب بالعبرية "ماراك" (marak - מרק): ميم (mem) تساوي 40، وريش (resh) تساوي 200، وكوف (kuf) تساوي 100؛ ومجموعها 340، وحاصل جمع أرقامها (3+4) يساوي 7.
basar وبعد الحساء يأتي اللحم، وتُكتب كلمة "لحم" بالعبرية "باسار" (basar - בשר): بيت (bet) تساوي 2، وشين (shin) تساوي 300، وريش (resh) تساوي 200، ليكون المجموع 502—وهو ما يعود مجدداً إلى الرقم سبعة.
إن كل هذه الأطعمة تشكل تذكيراً شهياً بأننا نحتفي باليوم السابع، يوم السبت المقدس.

إن قدسية الرقم "سبعة" لا تقتصر على العالم الأصغر (الإنسان)، بل تمتد لتشمل العالم الأكبر (الكون) أيضاً. فكما يمثل اليوم الأول من الخليقة الألفية الأولى من عمر العالم، ويمثل اليوم الثاني الألفية الثانية، وهكذا دواليك، فإن "السبت" يرمز إلى الألفية السابعة، التي هي "يوم راحة وسكينة أبديّة".

نحن نعيش حالياً في الألفية السادسة، وتحديداً في مرحلة "عصر يوم الجمعة"، أي على مشارف السبت. إننا نقف عند عتبة الألفية السابعة؛ ذلك السبت الأبدي، و"يوم" السكينة الخالدة. ومتى ينبغي لنا أن نبدأ الاستعداد الجاد للسبت ولظهور "المشيح" (المسيح المنتظر)؟ سواء نظرنا إلى الساعة أو التقويم، فإننا نعيش لحظة "ظهيرة يوم الجمعة". إن الاستعداد لهذا العصر ليس أمراً يمكننا الهرولة لإنجازه في اللحظة الأخيرة؛ بل هو مسار يجب أن نبنيه بعزم وفرح.

ومن الأمور التي حثنا "الحاخام" (الزعيم الروحي) على القيام بها استعداداً لـ "الخلاص النهائي"، هي دراسة المفاهيم المتعلقة بـ "المشيح"، ولا سيما تلك التي تتجلى بوضوح في تعاليم "الحاسيدوت" (الفلسفة الروحية الحاسيدية). ورغم أن "المشيح" سيأتي حتماً بحلول عام 6000، إلا أن "الحاخام" يؤكد لنا أن مجيئه بات وشيكاً، وذلك بفضل "التشوفا" teshuvah (العودة إلى الله والتوبة) والأعمال الصالحة التي قمنا بها خلال الألفي عام الماضية من هذا المنفى الأخير.

يخبرنا الحاخام حاييم فيتال بأنه عند مقارنة التوراة الحالية —أي التوراة الظاهرة التي ندرسها الآن— بتوراة "المشيح" (المسيح المنتظر)، فإن التوراة الحالية تُعد "هيفيل"hevel (أي هباءً أو لا شيء). وكما ورد في الفصل المخصص لحرف "ألف"، فقد صعد "البعل شيم طوف" ذات مرة إلى حجرة "المشيح" في السماء وسأله: "يا مشيح، متى ستأتي؟ ومتى ستحرر اليهود من هذا المنفى المظلم الرهيب؟" فأجابه "المشيح" قائلاً: "عندما تنتشر ينابيع تعاليمك —أي تعاليم الحركة الحسيدية— في أرجاء العالم بأسره، ويبدأ العالم كله في دراسة أسرار التوراة؛ حينها سآتي".

لقد بسط "الألتر ربي" (الحاخام الأول) -alter-Rebbe تعاليم "البعل شيم طوف"Baal Shem Tov في كتاب "التانيا"Tanya وغيره من المؤلفات، وقد توارُثت هذه الفلسفة وصولاً إلى "الربّي" - الحاخام مناحيم م. شنيرسون، طيب الله ذكراه - وهو الحاخام السابع لحركة "حاباد"؛ ولذا، يتحتم على كل يهودي يترقب قدوم "المشيح" (المسيح المنتظر) أن يتبحر في هذه التعاليم.

لا ينبغي للمرء أن ينتظر حتى يبلغ مرتبة الإتقان التام للتلمود بأكمله قبل الشروع في دراسة هذه الرؤى الروحية العميقة؛ فكما يخبرنا "الشولحان عاروخ" (مدونة الشريعة اليهودية) بأنه من المعتاد تذوق طعام السبت في ظهيرة يوم الجمعة، كذلك ينبغي لنا في هذا الجيل أن نتذوق شيئاً من "ألفية السبت" — تلك الحقبة التي سننصرف فيها كلياً لدراسة أسرار التوراة. وتتمثل طريقة "تذوق" هذه الألفية في دراسة تعاليم "الحاسيدوت" وإضفاء طابع عصر "المشيح" (المسيح المنتظر) على أنشطتنا اليومية.

يخبرنا "الميدراش" أنه عندما خلق الله العالم في البداية، كانت الألوهية تتجلى في الحياة المادية اليومية. ومع ذلك، تسببت سبع خطايا جسيمة في أن يبتعد الله سبع درجات عن هذا العالم. كانت الخطيئة الأولى هي خطيئة آدم في جنة عدن. وبعد آدم، جاءت خطيئة قايين الذي قتل أخاه. ثم كانت خطيئة أنوش الذي بدأ في عبادة الأصنام... وهكذا دواليك، حتى الخطيئة السابعة التي أتمت انسحاب الله إلى أقصى السماوات. ثم جاء إبراهيم وعكس هذا المسار؛ فمن خلال تعليمه لأبناء جيله عن الإله الواحد، أنزل الله من السماء السابعة إلى السادسة. وأدت الأعمال الصالحة لابنه إسحاق إلى إنزال الله درجة أخرى إلى السماء الخامسة. وجذب يعقوب الله درجة إضافية للأسفل... حتى جاء موسى (القائد السابع لإسرائيل) وأعاد الله إلى الأرض، ليكون بيننا عند جبل سيناء. وبعد تلقي الوصايا العشر، ارتكب الشعب اليهودي خطيئة العجل الذهبي؛ حينها ابتعد الله عن العالم الحاضر وصعد عائداً إلى السماء الأولى. لقد تكررت هذه الدورة من الصعود والهبوط - الصراع بين الوصايا والخطايا، وبين القداسة والشر - عبر التاريخ. وفي دورتنا الحالية، بدأت عودة الله إلى العالم مع "الألتر ريبي" (الحاخام الأول لحركة حاباد -alter-Rebbe)؛ حيث أنزل الله من الدرجة السابعة إلى السادسة. واستمر هذا التسلسل وصولاً إلى جيلنا الحالي، الذي يقف على أهبة الاستعداد لتجلي "المشيح" (المسيح المنتظر). لقد أخبرنا "الحاخام" مراراً وتكراراً أن جيلنا هو الجيل السابع منذ عهد "الألتر ريبي" -alter-Rebbe، وبالتالي فهو جيل الخلاص. وكما كان جيل موسى (الجيل السابع) هو الذي خرج من مصر، كذلك سيخرج جيلنا من هذا المنفى.

قد يتساءل المرء: لماذا نحن من نحظى بهذا الفضل العظيم؟ ولماذا يستحق جيلنا الخروج من المنفى؟ الجواب هو: إن "السبت" - أقدس أيام الأسبوع - يقع في اليوم السابع؛ فالرقم سبعة محبوب عند الله. فالأمر لا يتعلق بالضرورة بصفاتنا الفردية، بل بمجرد حقيقة وجودنا في هذا العصر، مما يجعلنا الجيل الأخير في المنفى والجيل الأول في الخلاص.

في ظهيرة يوم الجمعة، وقبيل حلول "السبت"، نبدأ باستشعار تلك الهالة، وذلك النور والإلهام الخاصين، ونحن نقف على أعتاب عصر "المشيح".

4. المعنى
يحمل الحرف "زايين" (Zayin) معنى "التاج"؛ وفي الواقع، توجد تيجان -تُعرف باسم "زايينين" (zayenin)- تعلو العديد من أحرف الأبجدية العبرية.

كما تعني كلمة "زايين" أيضاً "الأسلحة" -كما في عبارة "كلي زايين" (k’lei zayin)- وكما ذُكر سابقاً، فإن شكل الحرف يشبه السيف. وبالإضافة إلى ذلك، يحمل الحرف معنى "زون" (zun)، أي "الإعالة" أو "المدد". وفي الجوهر، ترتبط هذه المعاني الثلاثة ببعضها البعض؛ فـ "السبت" (Shabbat) -الذي يُعد تاج الخليقة- هو أيضاً اليوم الذي يفيض بالبركات، وبالتالي يمنح المدد للأسبوع التالي. ومن خلال مراعاة قدسية السبت، ينال المرء هذه البركات التي تمنحنا بدورها السلاح اللازم للتغلب على كل أشكال السلبية، ولا سيما "يتزر هارا" (yetzer hara) أو "الميل نحو الشر".

وكما أُشير سابقاً، فإن أحد الأمور التي تغوينا خلال أيام العمل هو اعتقادنا بأن قدراتنا وجهودنا وحدها هي التي تشكّل مصيرنا وتتحكم فيه. وهذا الاعتقاد يفتح الباب أمام "الميل نحو الشر" بشتى صوره وأشكاله. وهنا، يذكرنا "تاج" السبت و"سيفه" بأن الله -وحده- هو سيد مصيرنا، ويمنحنا هذا الإيمان القدرة على قهر كافة القوى السلبية؛ ففي الحقيقة، تُعد البركات أصدق أسلحتنا وأكثرها موثوقية.

تتوازى دلالات الحرف العبري "زايين" (Zayin) مع معاني الألفية السابعة. فعندما خلق الله العالم، لم يشأ أن يكون عالماً يسوده الحرب والدمار، والكراهية والحسد، والمرض والموت؛ بل كان بإمكانه -سبحانه- أن يخلق عالماً مثالياً، إلا أنه أراد للبشرية أن تنال شرف معاونته في بلوغ تلك الحالة. وإن إدراك هذه الحقيقة يمنحنا القوة للصمود وتعزيز إيماننا في هذه اللحظات الأخيرة من مرحلة "المنفى"، وللتغلب على الظلام والمصاعب التي نعيشها.

وعندما يأتي "المشيح" (المخلّص)، لن يبقى للشر وجود على وجه الأرض؛ إذ ورد في النص: "... وتُزال روح النجاسة عن الأرض". إن الإيمان بـ "المشيح" يسهم في تحقيق ذلك التحول الذي تنبأ به النبي إشعياء، حيث: "يطبعون سيوفهم سككاً للمحاريث ورماحهم مناجل للتقليم؛ فلا ترفع أمةٌ سيفاً على أمة، ولا يتعلمون الحرب بعد الآن". وكل هذه المعاني تكمن في دلالات الحرف "زايين".

الملاحظات
Shlamazal
كلمة Schlamazel (وتُكتب أيضًا Shlamazel أو Shlimazel) هي كلمة من لغة الـيـدـيـشـيـة (Yiddish) — وهي اللغة التاريخية لليهود الأشكناز — وتعني "الشخص العاثر الحظ دائمًا" أو "قليل الحظ".
في الثقافة والفكاهة اليهودية، هناك مقولة تقليدية شهيرة تُفرق بين نوعين من الشخصيات السيئة الحظ (Schlemiel و Schlamazel):الـ Schlemiel (الشليميل): هو الشخص الأخرق أو الخرقاء الذي يسكب دائمًا الشوربة الساخنة بالخطأ.الـ Schlamazel (الشليمازل): هو الشخص غير المحظوظ الذي تسقط عليه هذه الشوربة الساخنة دائمًا.باختصار، الشليمازل ليس بالضرورة غبيًا أو أخرق، ولكنه ببساطة شخص يلاحقه سوء الحظ في كل مكان يذهب إليه.

two left hands and two left feet
عبارة هما تعبيران مجازيان باللغة الإنجليزية يُستخدمان لوصف الشخص الأخرق أو عديم المهارة حركياً
هذان التعبيران بالإنجليزية يشبهان تماماً مصطلح "Schlemiel" (الشليميل) في الثقافة اليهودية واليديشية الذي شرحناه سابقاً، حيث يعبران عن الشخص الأخرق الذي يفتقر إلى التناسق وتخونه أطرافه في المواقف اليومية.

Mazal
كلمة Mazal (מזל - وتُلفظ بالعبرية "مازال" وباليديشية "مازل") تعني حرفياً في الفكر والتقاليد اليهودية "الحظ" أو "الطالع" أو "القدر".
الأصل الفلكي (البروج والنجوم)في العبرية التوراتية والقديمة، لم تكن الكلمة تعني الحظ العشوائي، بل كانت تعني "كوكبة من النجوم" أو "البرج الفلكي" (Zodiac Constellation). كان يُعتقد قديماً أن النجوم ومواقعها ساعة ولادة الإنسان تؤثر على طالعه ونصيبه في الحياة
المفهوم الروحي (تدفق البركة)ترتبط الكلمة لغوياً بجذر عبري يعني "اليسيل" أو "التدفق" (Nozel). في الصوفية اليهودية (القبالاه)، يُنظر إلى الـ Mazal على أنه القناة الروحية التي تتدفق من خلالها البركة الإلهية من السماء إلى الأرض. لذلك، الحظ في اليهودية ليس صدفة عمياء، بل هو نصيب مقدّر من العطايا السماوية.
تسمع هذه الكلمة دائماً في عبارة "Mazal Tov" (مازل توف).المعنى الحرفي: طالع طيب أو حظاً سعيداً.

Kiddush
كلمة Kiddush (قِدّوش - بالكتابة العبرية: קִידּוּשׁ) تعني حرفياً في اليهودية "التقديس".هو طقس ديني واجتماعي مركزي ومقدس، يتم فيه تلاوة بركة خاصة على كأس من الخمر أو عصير العنب لإعلان قدسية وفصل الأيام المقدسة عن بقية أيام الأسبوع.
يُؤدى هذا الطقس في مناسبتين رئيسيتين:
مساء الجمعة (بداية السبت): عند عودة العائلة من الكنيس وبدء عشاء السبت (Shabbat)، يرفع رب الأسرة كأس الخمر ويقرأ القيدوش لتقديس يوم الراحة وفصله عن أيام العمل.
صباح السبت (بعد صلاة الفجر): يتم تلاوة نسخة أقصر من القيدوش قبل تناول وجبة الغداء.
الأعياد والمناسبات الكبرى: يُتلى أيضاً في حفلات الزفاف، والختان، والأعياد التوراتية (مثل الفصح أو رأس السنة العبرية).

Challah
كلمة Challah (وتُلفظ بالعبرية: חַלָּה - "خالاه" أو "حَلاه") تعني الخبز المضفر التقليدي الذي يتناوله اليهود في يوم السبت (السبت المقدس) والأعياد والمناسبات السعيدة.

Hevel
مة Hevel (وتُكتب بالعبرية: הֶבֶל) تعني حرفياً "البخار"، أو "النَّفَس"، أو "الضباب الدخاني الحار".في الفلسفة واللاهوت اليهودي، تُعتبر هذه الكلمة من أعمق المصطلحات الفلسفية، وتُترجم مجازياً في كتب العهد القديم (التناخ) بـ "البُطلان"، أو "العبث"، أو "الزوال الفاني".

Baal Shem Tov
كلمة Baal Shem Tov (ويُكتب بالعبرية: בַּעַל שֵׁם טוֹב، ويُختصر بـ الـبَعْشَط - Besht) تعني حرفياً "صاحب الاسم الصالح" أو "سيد الاسم الطيب".
هذا ليس مجرد مصطلح، بل هو اللقب التشريفي لأعظم شخصية روحية في التاريخ اليهودي الحديث، وهو الحاخام إسرائيل بن جليعازر (Israel ben Eliezer، عاش بين 1698–1760)، الذي أسس الحركة الحَسيدية (Hasidism).

Tanya
كلمة Tanya (وتُكتب بالعبرية: תַּנְיָא) هي الكتاب المركزي والأساسي لصوفية الفلسفة الحسيدية (وتحديداً حركة حَباد - Chabad)، ويُعتبر بمثابة "التوراة المكتوبة" للـفكر الروحي والحسيدي.ألف هذا الكتاب الحاخام شنيور زلمان من ليادي (Shneur Zalman of Liadi) ونُشر لأول مرة عام 1796.

Midrash
كلمة Midrash (وتُكتب بالعبرية: מִדְרָשׁ - "مِدراش"، وجمعها "مِدراشيم") تعني حرفياً "البحث"، أو "الدراسة"، أو "التنقيب" في النص الديني.

-alter-Rebbe
لقب -alter-Rebbe (ويُلفظ باليديشية: أَلْتِر رِبِّي، ويعني حرفياً: "الحاخام القديم" أو "المُعلّم الأكبر") هو اللقب التشريفي لـ الحاخام شنيور زلمان من ليادي، وهو المؤسس التاريخي لحركة حَباد-لوبافيتش الحسيدية.
مؤلف كتاب "التانيا" (Tanya): كما استكشفنا سابقاً، هو من كتب هذا المؤلف الفلسفي الذي يُعد بمثابة الخارطة الروحية والنفسية للصراعات الأخلاقية اليومية للإنسان.

yetzer hara
كلمة Yetzer Hara (وتُكتب بالعبرية: יֵצֶר הָרַע - "يِيتْسِر هَارَع") تعني حرفياً في اليهودية "الميل نحو السوء" أو "النزعة الشريرة".
هو المفهوم اليهودي المقابل لـ "غريزة الشر" أو "الهوى النفسي والأنانية"، ويُمثل الصراع الأخلاقي والروحي الداخلي للإنسان ضد الشهوات، والمعاصي، والكسل.

https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/137079/jewish/Zayin.htm

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل