الحروف العبرية...6-22

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8810 - 2026 / 8 / 27 - 20:47
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حروف النور
الحرف السادس

معنى الأبجدية العبرية
الحاخام آرون ل. راسكين
Rabbi Aaron L. Raskin


حرف "فاف" (ו) هو الحرف السادس في الأبجدية العبرية.

القيمة العددية: 6.

(Mispar Milui/االقيمة الاجمالية ): ו (6) + ו (6) يساوي 12.

النطق: "V" (مثل حرف V بالإنجليزية)، أو "OH" (أو)، أو "OO" (أو/وو).

المعنى:
1. خطّاف (أو مِشبك).
2. كلمة "و" (حرف العطف).
3. عند وضعه في بداية الكلمة، يحوّل الزمن الماضي إلى مستقبل أو المستقبل إلى ماضٍ.

باللغة العبرية: يُلفظ اسماً "وَاو" (Vav) في العبرية الكلاسيكية واليمنية، بينما يُلفظ "فَاف" (Vaf) في العبرية الحديثة الشائعة.
باللغة العربية: يُكتب ويُلفظ في الكتب التعليمية العربية باسم "فَاف" أو "وَاو".


فهرس الحرف :
1. القصة
2. التصميم
3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
4. المعنى

1. القصة
كان جزء من النهر، المُستخدم كـ "ميكفاه" (مغطس) mikveh للاغتسال الطقسي، يقع في مكان مرتفع فوق تلة شديدة الانحدار عند أطراف مدينة "بريميشلان" الصغيرة في غرب أوكرانيا. وعندما كان الطريق المؤدي إليه زلقاً، كان الناس يضطرون لسلوك طريق التفافي طويل حول التلة، إذ كان الصعود المباشر إليها محفوفاً بالمخاطر؛ أما " الحاخام مائير" - حاخام "بريميشلان" - فكان يسلك دائماً الطريق المباشر صعوداً بغض النظر عن حالة الطريق، ولم يُعرف عنه قط أنه تعثّر أو انزلق.

في أحد الأيام المكسوة بالثلوج، وحين كانت دروب الجبال الجليدية محفوفةً بمخاطر جمّة، شقَّ "ريب مائير" طريقه صعوداً نحو النهر كعادته. وكان في الجوار ضيفان - وهما ابنان لرجلين ثريين - قد تأثرا إلى حد ما بحركة "الهاسكالا" أو حركة "التنوير" Haska­lah . لم يكن هذان الشابان يؤمنان بحدوث أمور خارقة للطبيعة، وحين رأيا "ريب مائير" يخطو صعوداً بخطوات واثقة وثابتة كعادته، أقنعا نفسيهما بأن الطريق لا بد وأنه سهل الاجتياز.

لإثبات صحة نظريتهم، انتظروا حتى بدأ " الحاخام مائير" في طقوس الغطس في النهر، ثم انطلقوا بثقة صاعدين الطريق الجبلي المكسو بالجليد. ولكن، بعد خطوات معدودة على ذلك المسار المحفوف بالمخاطر، انزلقت أقدامهم وهَوَوا ساقطين على الطريق، مما استدعى تلقيهم الرعاية الطبية لعلاج إصاباتهم. tzaddik وحين تماثل أحدهم للشفاء التام، استجمع شجاعته ليقترب من "الصدّيق" ويسأله:
"كيف تسنّى لك وحدك السير بثبات ويقين على ذلك الطريق الزلق دون أن تتعثر، في حين عجز الآخرون عن اجتيازه؟"

أجاب الحاخام مئير: "من كان متصلاً بالعوالم العليا، لا يسقط في الأسفل. ومئير مرتبط بتلك العوالم، ولهذا السبب بوسعه اجتياز حتى المنحدرات الزلقة بخطىً واثقة".

2. التصميم
الحرف السادس في الأبجدية العبرية هو حرف "الواو" (Vav).
يأخذ حرف "الواو" شكل الخطّاف، كما يمكن أن يمثّل مساراً مائلاً (أو مزلقاً) يصل بين مستوىً مرتفع وآخر منخفض.

3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
القيمة العددية للحرف العبري "فاف" (Vav) هي ستة. ويرمز الرقم ستة إلى الاتصال، وهو ما يتجلى في الملائكة الذين ظهروا في رؤيا حزقيال؛ إذ مكنتهم أجنحتهم الستة من التحليق للاتحاد بالله والارتباط به. كما يرمز الرقم ستة أيضاً إلى أسفار "المشنا" الستة؛ فمن خلال دراسة التوراة، يرتبط الإنسان بالله.

يرمز الرقم ستة أيضاً إلى الاكتمال؛ لأن الشيء المحاط من الجهات الست—الشمال والجنوب والشرق والغرب والأعلى والأسفل—يُعد مكتملاً. وبالمثل، نجد أنه عندما غادر الشعب اليهودي أرض مصر، أحاطهم الله بـ "سُحُب المجد" الست؛ فقد حمتهم السحابة التي تعلوهم من حرارة الشمس، ووقَتهم السحابة التي تحتهم من رمال الصحراء الساخنة، بينما شكلت السحب الأربع المحيطة بهم—من الأمام والخلف واليمين واليسار—درعاً واقياً حوّل السهام وغيرها من الأسلحة الموجهة إليهم إلى قش. وعلاوة على ذلك، قامت سُحُب المجد بدور "الخياط" و"منظِّف الملابس"؛ ففي كل ليلة، كان اليهود يخلعون ملابسهم قبل النوم، ليجدوها في صباح اليوم التالي نظيفة ومكوية تماماً. وإذا زاد وزن أحدهم قليلاً، كانت ملابسه "تنمو" لتلائم حجمه الجديد؛ فقد ارتدى اليهود الملابس ذاتها طوال فترة إقامتهم في الصحراء، إذ كانت تلك الملابس تتكيف مع جسد كل فرد ولم تكن تبلى أو تتهالك أبداً.

يرمز الرقم ستة أيضاً إلى الرجال اليهود -الذين تتراوح أعمارهم بين العشرين والستين عاماً- والبالغ عددهم ستمائة ألف، والذين خرجوا من أرض مصر. كما أنه يمثل التوراة؛ إذ تُعد كلمة "يسرائيل" (ישראל) اختصاراً لعبارة:

"יש ששים רבוא אותיות לתורה"

أي: "هناك ستمائة ألف حرف في التوراة"؛

فإذا فُقد حرف واحد من التوراة، أو تضرر أو تشقق -لا سمح الله- فإن لفافة التوراة بأكملها تُعتبر "غير صالحة" (أي غير جائزة للاستخدام أو القراءة). وبالمثل، إذا ضل يهودي واحد عن الطريق، أو فُقد أو تدنّس، فإن الأمة اليهودية بأسرها تصبح ناقصة أيضاً.

نجد مثالاً آخر على الرقم "ستة" في قصة استعباد الشعب اليهودي في مصر وإرهاقهم بأعمال شاقة؛ فقد دبر فرعون مؤامرات عديدة للحيلولة دون تكاثرهم، إلا أن اليهود واصلوا التكاثر بمعدل مذهل. بل إن التوراة تخبرنا بأن النساء اليهوديات كن يلدن ستة أطفال في آن واحد.

لقد خُلِق العالم في ستة أيام، وهي "أيام الخلق الستة". والكلمة الأولى في التوراة هي "بيريشيت" (Bereishit) -أي "في البدء"- وهي بحد ذاتها تتألف من ستة أحرف عبرية. وعلاوة على ذلك، تنص التوراة بوضوح على أن "الله خلق ستة أيام". كما نجد ستة أحرف من حرف "الألف" (Aleph) في الآية الأولى من التوراة، ويظهر أول حرف "واو" (Vav) في التوراة عند بداية الكلمة السادسة (وهي كلمة "فـ" أو "وـ" بالعبرية: "v’et"). وهكذا، نرى أن عملية الخلق ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالرقم ستة.

لقد خُلِق كل يوم من هذه الأيام الستة مقترناً بسمة عاطفية مختلفة. وبالإضافة إلى ذلك، فإن تسلسل هذه الأيام الستة يتوافق مع ما يؤكده التلمود من أن الله خلق العالم (بصورته التي نعرفها) ليبقى قائماً لمدة 6000 عام؛ فإذا نظرنا إلى كل يوم من أيام الخلق، يمكننا أن نرى بوضوح كل ألفية من الألفيات الست وما يقابلها من سمة مميزة.

اتسم اليوم الأول من أيام الخليقة بصفة "الحِسِد" (Chessed) - أي صفة اللطف والرحمة الإلهية. وفي هذا اليوم قال الله: "ليكن نور". كان هذا النور نوراً لا نهائياً، نوراً كان بوسع الإنسان -من حيث المبدأ- أن يرى به من أقصى العالم إلى أقصاه. غير أن الله استردّ هذا النور لاحقاً، إذ أدرك إمكانية استخدامه في الشر أيضاً. وقد يتساءل المرء: "كيف وُجد النور في اليوم الأول بينما لم تُخلق الشمس والقمر إلا في اليوم الرابع من الخليقة؟" إن النور المقصود هنا هو مفهوم الله للنور باعتباره مصدراً للقوة المطلقة، والرؤية، والإمكانات، والخير. وعلاوة على ذلك، تميزت الألفية الأولى (التي تقابل اليوم الأول) بأعمار مديدة جداً للبشر (فعلى سبيل المثال، عاش آدم 930 عاماً). وهكذا، يجسد مفهوم "الحِسِد" لطف الله، سواء في خلق ذلك النور اللانهائي أو في منح الإنسان حيويته وقدرته على الحياة.

أما اليوم الثاني من الخليقة فقد اتسم بصفة "الجبورة" (Gevurah) - أي الانقباض والحكم والشدة. وفي هذا اليوم، فصل الله المياه المنتشرة إلى عوالم عليا وعوالم سفلى. وتاريخياً، شهدت الألفية الثانية أحكاماً قاسية حلت بسكان العالم، بدءاً بالطوفان العظيم الذي أرسله الله ليدمر العالم بأسره (باستثناء نوح ومن كانوا معه في الفُلك). كما شملت تلك الفترة واقعة "برج بابل" المدمرة، حيث تمرد جيل بأكمله وبنوا برجاً للصعود إلى عرش الله بهدف القضاء عليه. ونتيجة لذلك، "بلبل الله لسانهم"، فجعلهم يتحدثون بسبعين لغة مختلفة ومتضاربة للحيلولة دون تواصلهم وفهمهم لبعضهم البعض. وقد أُطلق على حالة الارتباك والتشوش الناتجة عن ذلك اسم "بافل" (Babel)، وهي كلمة تعني التشوش أو الغموض.

اليوم الثالث من الخلق كان يوم تيفريت tiferet – الجمال والرحمة. في هذا اليوم، خلقت الزهور والأعشاب، مع كل ألوان الكون. وشهدت الألفية الثالثة المقابلة يد الله الرحيمة في فداء الشعب اليهودي من مصر وإعطاء التوراة. التوراة تسمى تيفريت tiferet، أو الجمال. الجمال ليس أحادي اللون أو رتيبًا؛ يتم إنشاؤه عن طريق مزج وتنسيق الألوان أو الأصوات المختلفة. وبالتالي فإن التوراة هي مزيج متناغم من الوصايا الإيجابية والسلبية، وتركيبة من العناصر الروحية والمادية للخلق. خلال هذه الفترة الزمنية، تم إعطاؤنا أيضًا الوصايا mitzvahs لاتباع طرق الله.

كان اليوم الرابع من أيام الخليقة يمثل "نتساح" (Netzach)، أي النصر والثبات. وفي هذا اليوم، خلق الله النيرين في السماء: الشمس والقمر. وشهدت الألفية المقابلة لهذا اليوم بناء الهيكلين المقدسين؛ فقد كان الهيكل الأول أسمى روحياً - ولذا شُبِّه بالشمس - بينما كان الهيكل الثاني، الذي شُبِّه بالقمر، يشع ضوءاً أقل سطوعاً. وعلاوة على ذلك، يذكر التلمود أن "نتساح" ترتبط بمدينة القدس؛ مدينة مصيرنا وإيماننا وخلاصنا النهائي.

أما اليوم الخامس من أيام الخليقة فكان يمثل "هود" (Hod). وتعني كلمة "هود" الإقرار والاعتراف، كما قد تشير أيضاً إلى الدمار والخراب. وفي هذا اليوم، خلق الله "وحوش البحر" وامتلأت المحيطات بالمخلوقات، كما خُلقت الطيور وبدأت تحلق في السماء. وقد اتسمت الألفية الخامسة المقابلة لهذا اليوم بكونها حقبة شهدت مذابح وعمليات تهجير ومصاعب مروعة واجهت الشعب اليهودي. ويقول سفر مراثي إرميا: "كان اليوم كله دماراً". ومع ذلك، لا بد لنا في النهاية من الموازنة بين طابع الدمار المرتبط بـ "هود" وبين حقيقة أن الشعب اليهودي، طوال تلك الحقبة، أقرَّ بوجود الله وعظّم شأنه بشغف وإيمان؛ فقد كانت تلك الألفية الخامسة هي الحقبة التي هتف فيها آلاف اليهود - وهم يواجهون الموت إبان الحروب الصليبية - بعبارة "شماع يسرائيل" (اسمع يا إسرائيل): "الله ربنا، الله واحد". لقد أقرَّ الشعب اليهودي بخالقه حتى وهو على حافة الإبادة.

كان اليوم السادس من أيام الخليقة يمثل "ييسود" (Yesod)، وهي كلمة تعني كلاً من إرساء الأساس وتحقيق الترابط. وفي هذا اليوم خُلِقَ آدم، أبو البشرية؛ فقد أوجد الله العالم بأسره أولاً ثم أتى بالبشر إليه. ومن هنا نتعلم أن واجبنا يكمن في إقامة رابطة أو صلة بين العالمين المادي والروحي، وذلك بتوظيف كل جانب من جوانب العالم المادي في خدمة الله.

كما ترمز "ييسود" yesod أيضاً إلى الألفية السادسة. وكما توضح التعاليم الحسيدية، يُعد آدم النموذج الأولي لـ "ماشيح" (المسيح المنتظر)، الذي يمثل الإنسان الكامل. وتُكتب كلمة "آدم" (Adam) بالعبرية بالأحرف: أليف (Aleph)، وداليت (Dalet)، وميم (Mem). يرمز حرف "أليف" (الذي تعادل قيمته العددية "واحد" في علم الجيماتريا) إلى العقل، وهو أولى ملكات الإنسان العشر. أما حرف "داليت" -وهو الحرف الثاني في الكلمة- فيمثل بداية كلمة "ديبور" (dibbur) أي الكلام؛ بينما يرمز حرف "ميم" إلى "ماسي" (maaseh) أي الفعل. وهكذا، سيكون آدم -أو ماشيح- كاملاً في الفكر والقول والفعل. وعلاوة على ذلك، يذكر "أور ها-حاييم" (Or HaChaim) أن شرارات الخلاص بدأت تظهر لأول مرة في العام الخمسمائة من الألفية السادسة (أي عام 1740 ميلادي). ونظراً لأن التلمود قد نص على أن "جميع المواعيد المحددة لقدوم ماشيح قد انقضت بالفعل"، فإن الأمر يعود إلينا لزيادة أعمال الخير والإحسان من أجل التعجيل بقدومه في الوقت الراهن.

ملخص الايام
اليوم الأول : Chessed صفة اللطف والرحمة الإلهية
اليوم الثاني : Gevurah العدل الصارم، والقيود، وقوة ضبط النفس، ووضع الحدود والقوانين.
اليوم الثالث : tiferet : التناغم، والجمال، والتوازن الكامل بين اللطف (خيسيد) والعدل (غيفوراه).
اليوم الرابع : Netzach : النصر، والخلود، والمثابرة، وقوة الإصرار على مواجهة الصعاب.
اليوم الخامس : Hod : المجد، والجلال، والتسليم، والتواضع أمام الحق.
اليوم السادس : Yesod : الأساس، والروابط، وقناة التوصيل والنقل الفعلي.

4. المعنى
لا يقتصر الأمر على أن حرف "الواو" (vav) يشبه الخطّاف في شكله، بل إن معنى الكلمة ذاتها هو "خطّاف"؛ والخطّاف هو أداة لربط شيئين معاً، كما أنه وسيلة للربط بين الجانبين الروحي والمادي. وكما ورد في القصة المذكورة آنفاً: "عندما يرتبط المرء بالعالم العلوي، فإنه لا يسقط إلى الأسفل".

وعلى المستوى النحوي، فإن إضافة حرف "الواو" إلى بداية أي كلمة يُكسبها معنى "و" (حرف العطف)؛ فعلى سبيل المثال، تعني كلمة "v’eileh" (فـإيليه) "وهذه الأشياء". وفي سياق الجملة، تعمل "الواو" بمثابة الخطّاف الذي يربط كلمة أو عبارة بأخرى تليها. وعلاوة على ذلك، فإن "الواو" المتصلة بالفعل تحوّل زمنه من الماضي إلى المستقبل أو من المستقبل إلى الماضي. فمثلاً، تعني كلمة "haya" (هايا) في اللغة العبرية "كان"، بينما تعني كلمة "v’haya" (فـهايا) "سيكون"؛ فبمجرد إضافة حرف "الواو"، يتحول الزمن من الماضي إلى المستقبل. وعلى العكس من ذلك، لنأخذ كلمة "yehi" (يهي) التي تعني "سيكون" —كما في عبارة "Yehi ohr" (يهي أور) أي "ليكن نور"— فإذا أضفنا حرف "الواو" في بدايتها لتصبح "vayehi" (فـيهي)، يتغير المعنى ليصبح "كان نوراً" بصيغة الماضي.

وفي ضوء ذلك، يمكننا استخلاص درسٍ من "الحاخام " كما ورد في تعليقه على كتاب "التانيا":Tanya "تتألف التوراة من ثلاثةٍ وخمسين قسماً (أو فصلاً)، وجميعها - باستثناء عشرةٍ منها - تبدأ بحرف ’الواو‘. وبالمثل، يضم القسم الأول من كتاب ’التانيا‘ - الذي يُعرف أيضاً بـ ’الشريعة المكتوبة‘ للفكر الحسيدي - ثلاثةً وخمسين فصلاً؛ وباستثناء عشرة فصول، تبدأ جميعها بحرف ’الواو‘".

لماذا لا تبدأ عشرة فصول في كل من التوراة وكتاب "التانيا" بحرف "الواو" (Vav)؟ ربما تكمن الإجابة في الآتي:

غالباً ما تُشبَّه التوراة بالماء؛ فكما تتدفق المياه من قمم الجبال الشاهقة نحو الوديان في الأسفل دون أن تفقد جوهرها المانح للحياة، كذلك تصلنا التوراة في صورتها الأصلية والجوهرية. لقد بدأت التوراة في السماء، منبثقةً من الله، ثم انتقلت -ولا تزال تنتقل باستمرار- نزولاً إلى العالم المادي وهي محتفظة بسلامتها التامة.

وتُجسَّد هذه الرسالة من خلال حرف "الواو"، الذي يعمل كخطّاف يربط العالم العلوي بالسفلي، أو كقناة تتيح للتوراة التدفق نحو البشرية. وتاريخياً، تربط التوراة أيضاً بين قوانين الماضي وعاداته وبين الحاضر، وبالتالي تربط الحاضر بالمستقبل. ومثلما يمتلك حرف "الواو" القدرة على نقل الكلمة أو العبارة أو الفكرة من الماضي إلى المستقبل والعكس، فإن التوراة توجد في نطاق الزمن وتتجاوزه في آن واحد؛ إذ تربط تعاليمها الخالدة بين الحياة في مطلع الخليقة وقضايا وجودنا المعاصر.

ويمكن القول إن الأجزاء العشرة من التوراة والفصول العشرة من "التانيا" التي لا تبدأ بحرف "الواو" تلفت الانتباه إلى "الوصايا العشر" و"الأقوال العشرة" (أقوال الخلق) التي خلق الله بها العالم.

وكما يوضح كتاب "الزوهار": "إذا التزم اليهودي بالوصايا العشر الواردة في التوراة، فإن العالم الذي خُلِق بالأقوال العشرة سيستمر في الوجود. أما إذا لم يلتزم بها -لا سمح الله- فإن العالم سيعود إلى حالة الفوضى البدائية".

وهكذا، يعلّمنا حرف "الواو" عن الأثر الهائل الذي نحدثه في العالم من خلال اتصالنا بالعالم العلوي وإنزال التوراة إلى الأرض عبر أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا.


الملاحظات
mikveh
حوض المعمودية أو المغطس المائي الطقسي المخصص للتطهر الروحي.
وفي الشريعة والفكر اليهودي، يجب أن يحتوي الميكفاه على كمية محددة من "المياه الحية" (مثل مياه الأمطار أو الينابيع الطبيعية وليست مياه الحنفية الراكدة)، ويُستخدم لتطهير الأفراد (مثل النساء بعد الدورة الشهرية، أو معتنقي اليهودية الجدد) والأواني، لتبدأ مرحلة جديدة من النقاء والقداسة الروحية.

Haska­lah

حركة التنوير اليهودية.
وهي حركة فكرية واجتماعية نشأت في أواخر القرن الثامن عشر في أوروبا (بقيادة الفيلسوف موسى مندلسون)، دعت اليهود إلى الانفتاح على الثقافة والعلوم العصرية، وتعلّم اللغات المحلية، والاندماج في المجتمعات الأوروبية الحديثة، مع الحفاظ على هويتهم الدينية ولغتهم العبرية.

tzaddik
الإنسان الصدّيق، أو البار العادل.وفي الفكر والتقاليد اليهودية (خاصة في الحصيدية والتصوف)، هو الشخص الذي يتمتع بنقاء روحي وأخلاقي استثنائي، ويتحكم تماماً في نزواته ليفعل مشيئة الله فقط. ويُعتقد صوفياً أن العالم يستمر في الوجود بفضل بركة وصلوات 36 صادقاً خفياً (Lamed Vav Tzadikim) يعيشون في كل جيل.

رؤيا حزقيال
الملائكة الذين ظهروا في رؤيا حزقيال النبي (الإصحاح الأول والإصحاح العاشر) هم الكروبيم (أو الكاروبيم)، والذين أشار إليهم في البداية بعبارة "أربعة مخلوقات حية" قبل أن يتضح له في الرؤيا اللاحقة أنهم كائنات ملائكية تحيط بعرش الله.
كل ملاك من هذه المخلوقات الأربعة أربعة أوجه ينظر كل منها إلى اتجاه دون الحاجة إلى الالتفات:
• وجه إنسان: يرمز للحكمة والذكاء البشري.
• وجه أسد: (على الجانب الأيمن) ويرمز للقوة والسيادة.
• وجه ثور: (على الجانب الأيسر) ويرمز للخدمة والتحمل والعمل.
• وجه نسر: ويرمز للسرعة والسمو والرؤية الثاقبة

سُحُب المجد
تُشير "سُحُب المجد" (بالعبرية: ענני הכבוד - Ananei HaKavod) في الفكر الديني والتقاليد اليهودية إلى الحضور الإلهي المرئي والملموس والمظهر المعجزي لعناية الله وشغلها دور الحماية الفائقة للطبيعة لشعب إسرائيل أثناء رحلة التيه في الصحراء بعد خروجهم من مصر.

Tanya
الكتاب الروحي والتأسيسي الفلسفي لحركة حَباد الحصيدية.: حركة حَباد الحصيدية (Chabad-Lubavitch) هي واحدة من أكبر وأشهر الحركات اليهودية الأرثوذكسية الحصيدية في العالم اليوم، وتتميز بنشاطها الدعوي والاجتماعي المكثف بين المجتمعات اليهودية عالمياً.
وهو كتاب ألفه الحاخام شنيور زلمان من ليادي في أواخر القرن الثامن عشر، ويُعرف أيضاً باسم "ليكوتي أماريم" (مجموعة مقالات). يُعتبر الكتاب بمثابة "دليل عملي للنفس"، حيث يدمج بين تصوف القبالة وعلم النفس البشري لمساعدة اليهودي العادي على مواجهة الصراعات الروحية الداخلية والوصول إلى رتبة "البينوني" (الإنسان المتوسط الذي يتحكم في أفعاله تماماً).

https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/137078/jewish/Vav.htm

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل