الحروف العبرية...16-22

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8821 - 2026 / 9 / 7 - 20:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

حروف النور
الحرف السادس عشر

معنى الأبجدية العبرية
الحاخام آرون ل. راسكين
Rabbi Aaron L. Raskin

حرف "عين" (ע) هو الحرف السادس عشر في الأبجدية العبرية.
القيمة العددية: 70
القيمة الاجمالية :
ע (70) + י (10) + ן (50) وتساوي 130
الصوت: صامت
المعنى: 1. عيون 2. خلاص



فهرس الحرف :
1. القصة
2. التصميم
3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
4. المعنى

تفاصيل الحرف
1. القصة
عُرض على الحاخام "إلعازار بن عزريا" تولي رئاسة معهد مرموق لدراسة التوراة. وبعد مناقشة الأمر مع زوجته، قالت له: "ولكن ليس في شعرك أي شيب (أي أنك لا تزال في الثامنة عشرة من عمرك)! فمن غير اللائق أن يتولى شاب مثلك قيادة المعهد بأكمله". والجدير بالذكر أن الشيب يُعد علامةً تدل على بلوغ المرء سناً تمنحه الوقار والاحترام؛ وفي ذلك اليوم، حدثت معجزة إذ تحولت ثمانية عشر صفاً من شعر لحية الحاخام "إلعازار بن عزريا" إلى اللون الأبيض.

ولهذا السبب، وبعد قبوله للمنصب، استهل الحاخام "إلعازار بن عزريا" خطابه الافتتاحي بعبارة "أنا أشبه بمن بلغ السبعين من عمره"، وليس "أنا أبلغ السبعين من عمري".

2. التصميم
يُعد حرف "العين" (Ayin) الحرف السادس عشر في الأبجدية العبرية. ووفقاً لتعاليم "الأريزال" (Arizal)، فإن هذا الحرف يتكون من حرف "الواو" (Vav) محتوًى داخل حرف "النون" (Nun). يرمز حرف "النون" إلى التواضع، بينما يرمز حرف "الواو" إلى التوراة التي تنزل من السماء إلى الأرض في هيئة تشبه الخطّاف أو المجرى المنحدر. كما أن القيمة العددية (الجماتريا) لحرف "الواو" هي ستة، وهو ما يرمز إلى "الأقسام الستة" (Sedarim) في المشناه، أي الشريعة الشفهية. ووحده الشخص المتواضع -الذي يتحلى بتواضع حرف "النون"- هو المؤهل لنيل المستوى الأسمى الذي يمثله حرف "الواو"، ألا وهو "تاج التوراة".

وهناك جانب آخر في تصميم حرف "العين"؛ إذ إنه يمثل في الواقع عينين تلتقيان عند "التصالب البصري" (optical chiasma) -وهو المركز العصبي المسؤول عن استقبال وتفسير الإشارات البصرية- في مؤخرة الرأس. ويمكن بوضوح رؤية هاتين العينين المتصلتين برابط مركزي في شكل الحرف ذاته. ويقدم لنا هذا فهماً جديداً لوصية وضع "التيفيلين" (تمائم الصلاة)، وتحديداً فيما يتعلق بموضع تيفيلين الرأس. ففي سفر التثنية، نقرأ أن وصايا الله يجب أن تكون "بين عينيك". وفي الشريعة اليهودية، يُقصد بعبارة "بين العينين" تلك النقطة الواقعة بين العينين والممتدة صعوداً لتصل إلى ما فوق منبت الشعر مباشرة. وفي الواقع، فإن الموضع الصحيح لتيفيلين الرأس هو أعلى قليلاً من منبت الشعر، فوق المنطقة اللينة من الجمجمة. وعند النظر من الأعلى، نجد أن هذه المنطقة اللينة تقع حرفياً في نقطة المنتصف بين العينين وبين مركز التصالب البصري؛ وبذلك، يُوضع تيفيلين الرأس مباشرة بين العينين الماديتين في الجسد وبين "عين الدماغ"، تماماً كما تنص الشريعة.

يمكن كتابة جميع أحرف الأبجدية العبرية (الألف-بيت) في التوراة بأحجام صغيرة أو متوسطة أو كبيرة. ومع أن معظم الأحرف تُكتب بحجم متوسط، إلا أن هناك حالات عديدة لأحرف صغيرة أو كبيرة؛ فعلى سبيل المثال، تُكتب الكلمة الأولى من صلاة "شماع" (Shema) بحرف "عين" (Ayin) كبير.

وفي تفسيره لسفر المزامير، يوضح الحاخام "تسيماخ تسيديك" (Tzemach Tzedek) أن حرف "العين" الكبير هذا يمثل في الواقع الترياق المضاد لحرف "العين" في كلمة "مييار" (miyaar) -أي "من الغابة"- الواردة في المزمور 80: "خنزير الغابة (مييار) يعيث فيها فساداً [في كرمة إسرائيل]، ووحش الحقل يقتات عليها". ويُكتب حرف "العين" في كلمة "مييار" (מיער) مرتفعاً قليلاً عن مستوى بقية أحرف الكلمة. ويوضح المفسر "راشي" (Rashi) أنه إذا كان اليهود صالحين وممتثلين لمشيئة الله، فإن حرف "العين" المعلق هذا سيتحول إلى حرف "ألف" (Aleph) لتصبح الكلمة "يار" (yaar)، أي "نهر". إن وجود خنزير بري في الغابة يشكل خطراً؛ إذ يمكنه مهاجمة الإنسان وإلحاق أذىً جسيم به، أما وجوده في النهر فيجعله عاجزاً عن السباحة، وبالتالي يصبح غير مؤذٍ.

ومن المثير للاهتمام ملاحظة أن حرف "العين" المعلق في كلمة "مييار" يقع تماماً في منتصف سفر المزامير، بينما تقع كلمة "غاحون" (gachon) -أي "ثعبان"- في منتصف التوراة. وتحمل كلتا الكلمتين الواقعتين في المنتصف دلالات على الشر أو الهلاك. ومع ذلك، تكمن قوة التوراة في أنها تُمكّن اليهودي المستحق من شقّ خنزير الغابة والثعبان -أي قوى الشر التي ترمز إليها مواقع هاتين الكلمتين في السفرين- إلى نصفين.

ويوضح الحاخام "مهارشا" (Maharsha) أن حرف "العين" في كلمة "مييار" يرمز إلى "العين" في اسم "عيسو" (Esau/Eisav) ونسله -أمة "عماليق" (Amalek)- الذين يسعون باستمرار لتدمير الشعب اليهودي. وتُعلّم الفلسفة الحسيدية أن عيسو وعماليق ونسلهم يحاولون "تبريد" (إخماد) الحماس والشغف لدى اليهود في سعيهم نحو الإلهية. ونشير هنا إلى الآية التي تُترجم عادةً بعبارة "[عماليق] ضرب من تأخر منكم"؛ ففي اللغة العبرية، الكلمة التي تُرجمت هنا بمعنى "ضرب" (وهي كلمة "كيرخا" - קרך) تعني في الأصل "تبريد" أو "إخماد الحرارة". إن أمة "عماليق" —سواء كانت كيانًا خارجيًا منفصلاً عن الشعب اليهودي أو كامنةً في داخلنا على هيئة "يتزر هارا" (أي الميل نحو الشر)— هي ذلك الصوت الذي يهمس لنا قائلاً: "خفف من حماسك وتريّث". فـ "عيسو"، شأنه شأن أخيه "يعقوب"، كان على دراية بأحكام التوراة، لكنه كان يقول: "هيا، لا تأخذ أمور التوراة على محملٍ بالغ الجدية؛ فلن تكون أول من يرتكب الخطيئة، ولن تكون أول من يمتنع عن ارتداء التيفيلين أو حفظ السبت. تروّ فالأمر ليس بتلك الأهمية...". ولهذا السبب كُتب حرف "العين" في كلمة "شماع" (اسمع) بحجمٍ كبير؛ لأن هذه الكلمة تعبّر عن قبولنا المطلق وغير المشروط لـ "نير السماء" (أي الخضوع لمشيئة الله). ومن خلال هذا الالتزام، يحوّل اليهودي حرف "العين" المرتبط بـ "عيسو" و"عماليق" —والذي يرمز إلى اللامبالاة والفتور— إلى حرف "العين" في كلمة "شماع"، الذي يرمز إلى الشغف والاندفاع نحو الأمور الإلهية.

3. الجماتريا (علم الاعداد)...Gematria
تبلغ القيمة العددية لحرف "العين" (Ayin) سبعين.

وفي خطابه الافتتاحي أمام أكاديمية التوراة، قال الحاخام ألعازار بن عزريا:

أنا "أشبهُ رجلاً في السبعين من عمره، ومع ذلك لم أوفّق قط في إثبات وجوب تلاوة [الآية المتعلقة بـ] الخروج من مصر [الواردة في الفقرة الثالثة من صلاة "الشماع" Shema] ليلاً، حتى عثرتُ على أقوال "بن زوما" Ben Zoma, الذي فسّر الآية القائلة: "اذكر الخروج من مصر كل أيام حياتك" على النحو التالي: لماذا تتضمن الآية كلمة "كل"؟ إذ يبدو أنها زائدة لا حاجة لها. ولذا يوضح "بن زوما" الأمر قائلاً: "عبارة "أيام حياتك" تعني النهار، أما كلمة "كل" فقد جاءت لتشمل الليالي أيضاً". ويضيف الحاخامون إلى أقوال "بن زوما" قائلين: "إن عبارة "أيام حياتك" تشير إلى أيام هذا العالم، أي العالم الذي نعيش فيه حالياً؛ غير أن عبارة "كل الأيام" تشمل أيضاً أيام "المشيح" (المسيح المنتظر)".

وهنا يتبادر إلى الذهن سؤالان بديهيان: أولاً، ما أهمية أن يقول الحاخام ألعازار بن عزريا "أشبهُ رجلاً في السبعين" عند إلقائه خطابه الافتتاحي؟ وثانياً، لماذا اختار أن يكون خطابه العام الأول متمحوراً حول الفقرة الثالثة من صلاة "الشماع"؟

يرمز الرقم سبعون إلى الشخص الذي يمتلك سيطرة تامة على سماته العاطفية. وكما ناقشنا في الفصل المخصص لحرف "كاف" (Kaf)، هناك سبع خصائص عاطفية عامة؛ وتتضمن كل سمة من هذه السمات السبع مستويات فرعية: ثلاثة مستويات تتعلق بالعقل وسبعة تتعلق بالعاطفة. وعندما ينجح الفرد في تهذيب وصقل جميع هذه المستويات السبعين، يصبح مؤهلاً لقيادة الآخرين وتعليمهم. وقد قال "الرِبّي" (الزعيم الروحي) ذات مرة: "عليك أولاً أن تصبح سيداً لنفسك - أي لعالمك الداخلي الخاص - ثم عليك أن تتقن إدارة محيطك العائلي؛ وحينها فقط يمكنك السعي لتكون قائداً في العالم".

وعند بلوغ سن السبعين - أو الوصول إلى حالة "ما يشبه السبعين" - وبعد اكتساب القوة والرؤية اللازمتين وتحقيق هذه المستويات الروحية السبعين، يصبح المرء مؤهلاً ليكون قائداً في "إسرائيل" (أي بين أبناء الشعب).

ما هي مهمة القائد؟ إنها تحقيق الخلاص لشعبه. وهنا تتجلى روعة الخطاب الأول للحاخام "إلعازار بن عزريا"؛ إذ لم يكن مجرد خطاب عادي، بل كان بمثابة إعلان لرسالة مفادها: "بصفتي قائداً لكم، سأقودكم نحو الخلاص"، وهو ما سيتم شرحه أدناه.

من الناحية اللغوية، تعني الكلمة العبرية الدالة على مصر - "ميتزرايم" (Mitzrayim) - "القيود" و"المحددات" أو "الحواجز". وتتمثل مهمة القائد في مساعدة شعبه على تحرير أنفسهم من هذه القيود، سواء كانت قيوداً يفرضونها على أنفسهم أو قيوداً عامة. ويُعرف هذا بـ "غئولا" (Geulah) - أي الخلاص - وبأيام "المشيح" (المسيح المنتظر). وهناك ثلاث مراحل لهذا الخلاص:

تتمثل المرحلة الأولى في تلاوة النص المتعلق بـ "الخروج من مصر" خلال النهار؛ وهذا يرمز إلى حالة العيش في النور: أي في الأوقات الطيبة، حين يمتلك الشعب اليهودي أرضه، وتنتفي مخاطر الذوبان الثقافي أو معاداة السامية (على غرار الحالة المثالية تقريباً التي سادت إبان فترة الهيكل المقدس الأول). ففي ظل هذه الظروف المواتية، يقع على عاتق المرء واجب تحقيق المزيد من التقدم والازدهار، وذلك من خلال الانغماس في الصلاة والدراسة، والارتقاء في درجات التقوى عبر مساعدة الآخرين، وتدوين الشروحات وتفصيل تعاليم التوراة والتلمود.

أما المرحلة الثانية، وفقاً لرؤية "بن زوما"، فتتمثل في تلاوة نص "الخروج من مصر" ليلاً؛ إذ يُطلب منا - حتى في فترات الشتات، وفي أحلك الساعات وأكثرها صعوبة - أن نخرج من حدودنا الراهنة. يتحتم على المرء أن يتجاوز قيوده، بغض النظر عن وضعه الاقتصادي أو مكانته الاجتماعية. ويُعد "موسى بن ميمون" (رمبام) مثالاً نموذجياً على ذلك؛ فقد فرّ أولاً من بطش الموحدين في إسبانيا، ثم لجأ إلى المغرب، ليستقر أخيراً في مصر، تلك الأرض التي كانت تمثل رمزاً لـ "القيود والمحدودية". فماذا فعل هناك، في تلك البيئة المظلمة والغريبة والمعادية لليهود؟ لقد ألّف عمله العظيم المعروف باسم "مشناه توراة" (Mishneh Torah)، وهو النص الوحيد في التاريخ الذي دوّن وقنّن أحكام التوراة بأكملها. لم يكتفِ ابن ميمون بتجاوز حدوده فحسب، بل حوّلها وغيّر طبيعتها.

وأخيراً، يؤكد الحاخامات أنه في هذا العالم - وحتى قبل الظهور النهائي للمسيح المنتظر (المشيح) - يتعين علينا دمج حقيقة "الخلاص" في صميم كياننا وطبيعتنا الجوهرية. يجب علينا أن نعيش حياتنا كيهود على أكمل وجه، وأن نخرج بلا قيد أو شرط من كافة الحدود، سواء كانت قيوداً مادية أو تلك الناجمة عن الشك والخوف. إن القائد هو من يحفز أتباعه على القيام بتلك القفزة؛ والقائد الكامن في داخل كل منا قادر على تحقيق خلاصنا الفردي والشخصي.

4. المعنى
يرمز حرف "عين" (Ayin) إلى العيون، كما ورد في النص: "وستُبصر عيناك ( einecha عيناك أنت ) مُعلِّمك (أي الله)". وجاء في آية أخرى: "ويُعلَن مجد الله، ويراه كل بشر معاً، لأن فم الله قد تكلّم". وحده من هو "بمثابة السبعين" —أي من هذّب كل واحدة من السمات العاطفية السبع، كما أُوضِح سابقاً— يستطيع بلوغ مرتبة رؤية الألوهية في هذا العالم. وبهذه السمة من البصيرة، يمكن للمرء أن يقود الأمة نحو الخلاص.

علاوة على ذلك، يرمز حرف "عين" أيضاً إلى الخلاص (كلمة "عيزر" - Eizer - بالعبرية). إذ يشير اسم الحاخام "إلعازار بن عزريا" بحد ذاته إلى خلاصٍ خاص من الله؛ فاسم "إلعازار" (E-l eizer) يعني "الله هو خلاصي"، واسم "عزريا" (Azaryah) يعني "خلاصي هو الله". وهذا يفسّر مقولة الحاخام إلعازار بن عزريا: "أنا بمثابة ابن سبعين عاماً"؛ فقد كان الحاخام إلعازار بن عزريا قد اكتسب كل الصفات اللازمة للقيادة لأن الله كان عونه وخلاصه، ولذلك مُنح هذه السمة القيادية النادرة في سن مبكرة كهذه.

وهذا هو معنى أن يكون المرء قائداً: أن يتصور —أي يرى— الخلاص وينقل هذه الرسالة إلى الآخرين. وبذلك، يحوّل المرء حرف "العين" في كلمة "ميعار" (miyaar) إلى "العين" في كلمة "شماع" (Shema) — حيث يمكن للمرء أن "يرفع عينيه ويرى الله".


الملاحظات
Sedarim
كلمة "Sedarim" (سِداريم - סְדָרִيم) هي صيغة الجمع للكلمة العبرية "Seder" (سيدر - סֵדֶר)، ومعناها الحرفي "ترتيب" أو "نظام".

optical chiasma
في علم التشريح والطب، يُقصد بمصطلح "Optical Chiasma" (أو Optic Chiasm - التصالب البصري) هو نقطة الالتقاء والتقاطع على شكل حرف "X" التي تلتقي عندها الأعصاب البصرية القادمة من كلا العينين، وتقع في قاع الدماغ خلف الغدة النخامية مباشرة.

Tzemach Tzedek
في الديانة والتقاليد اليهودية، يحمل مصطلح "Tzemach Tzedek" (تسيماخ تسيديك - צֶמַח צֶדֶק) معنيين رئيسيين: أحدهما لغوي نبوي يرتبط بالـ "ماشيح" (المسيح المخلص)، والآخر تاريخي شهير يرتبط بأحد أكبر القادة الروحيين في تاريخ حركة "حباد" الحسيدية.

Miyaar
وردت في مزمور 80:13
يُفْسِدُهَا الْخِنْزِيرُ مِنَ الْوَعْرِ، وَيَرْعَاهَا وَحْشُ الْبَرِّيَّةِ.
مِـ (Mi): تعني "مِنْ".
يَاعَر (Ya ar): تعني "غابة"
فجاءت في الآية لتعني حرفياً "مِنَ الْغَابَةِ"، لوصف الخنزير البري الذي يخرب كرمة إسرائيل

Esau/Eisav
في الديانة والتقاليد اليهودية، يُعتبر Esau أو Eisav (عيسو - עֵשָׂו) شخصية محورية بالغة الأهمية، فهو الابن البكر لإسحق ورفقة، والشقيق التوأم ليعقوب (إسرائيل).

Shema
في الديانة اليهودية، يُعتبر مصطلح "Shema" (شْمَاع - שְׁמַע)، والمعروف كاملاً بـ "Shema Yisrael" (شماع يسرائيل - שְׁמַע יִשְׂרָאֵל)، هو الإعلان المركزي للتوحيد والشهادة الأساسية في العقيدة اليهودية.
الكلمة تعني حرفياً "اسْمَعْ"، وهي مأخوذة من أول كلمة في الآية الشهيرة بسفر التثنية (6: 4):
"שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד"وتُترجم:
"اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا الرَّبُّ وَاحِدٌ".

Ben Zoma,
في الديانة والتقاليد اليهودية، يُشير اسم "Ben Zoma" (ابن زوما - בֶּן זוֹמָא) إلى الحاخام شمعون بن زوما، وهو أحد أعظم وأشهر علماء المشنا (الـ Tanna im) الذين عاشوا في القرن الثاني الميلادي في فلسطين بعد خراب الهيكل الثاني.

Mitzrayim
في الديانة والتقاليد اليهودية، يعني مصطلح "Mitzrayim" (مِصْرَايِم - מִצְרַיִם) حرفياً "مِصْر"

Geulah
في الديانة والتقاليد اليهودية، يعني مصطلح "Geulah" (جِؤولاه - גְּאֻלָּה) حرفياً "الخلاص" أو "الفداء" والتحرر.


https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/137088/jewish/Ayin.htm

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل