نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (11-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8777 - 2026 / 7 / 25 - 10:16
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (11-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع
- العدمية العملية: الحكم العملي واعتراضات الأحكام المركبّة:
- أوهام المنطق من خلود إرادة القيم العليا للفن؛
إن خطأ الحكم ليس بالضرورة اعتراضًا عليه؛ وفي هذا الصدد، قد تبدو لغتنا الجديدة غريبة. السؤال هو إلى أي مدى يُعزز هذا الحكم الحياة، ويحفظها، ويحافظ على النوع، وربما حتى يُنميه.() ونحن نميل أساسًا إلى الادعاء بأن أكثر الأحكام خطأً (والتي تشمل الأحكام التركيبية القبلية) هي الأكثر ضرورة بالنسبة لنا؛ فبدون قبول أوهام المنطق، وبدون قياس الواقع بعالم مُختلق تمامًا من المطلق والمتطابق مع ذاته، وبدون تزييف العالم باستمرار بواسطة الأرقام، لا يستطيع الإنسان أن يعيش.() إن نبذ الأحكام الخاطئة يعني نبذ الحياة وإنكارها. إن إدراك الزيف كشرط للحياة يعني بالتأكيد مقاومة مشاعر القيم المألوفة بطريقة خطيرة؛ والفلسفة التي تُخاطر بذلك ستضع نفسها، بهذا المعنى وحده، فوق الخير والشر.()

تتناول العدمية العملية: الحكم العملي عن الأحكام التركيبية القبلية، قبول أوهام المنطق "نحو أفهوم تأويلي للذات"()، فلعلوية قبول أوهام المنطق بدون قياساته الأولى من المطلق والمتطابق مع ذاته. يعرض الإنسان نبذ الأحكام الخاطئة يعني نبذ الحياة وإنكارها. نقطة مركزية. في بداية التفكيك التدريجي لأفهوم الذات - قيمة عليا للفن، باعتباره الأساس الأصلي للحقيقة المُعاد تمثيلها، مع اتضاح الطبيعة المحدودة والمُسبقة لكل تجربة قيمة فنية متعالية.() ويُحدد مستويات الأحكام من المعنى، في نقاط جوهرية، هيمنة هذا التصور للذاتية على الفكر الديكارتي()، وبالتالي على التراث الحديث برمته.

مع ذلك، فإن الهدف الرئيسي لهذا الجزء من الأحكام ليس الخوض في المسائل التاريخية أو مواصلة تفكيك الفكرة الميتافيزيقية الراسخة للذات (وهي فكرة سلبية كررها "الفكر ما بعد الحداثي" بإسهاب)()، بل تقديم تفسير إيجابي للظاهرة؛ التي يبدو أن مفاهيم الفن كالهوية والفردية تشير إليها القيم من الأحكام. وتعتمد هذه المحاولة للفهم على الإمكانيات التأويلية؛ التي يوفرها علم الوجود الوجودي. للوجود والزمان.

عادة ما نلحظ نيتشه ينقد فصل الاحكام من تناولها في الأحكام القبلية. إذ بوضوح قيم الفن ومتعالي الإرادة إقناع؛ كيف أن فكرة تعالي الفن كقيمة الوجود والزمان، بدلاً من مجرد إلغاء أي فكرة عن قوة الهوية كإرادة، توفر الأدوات اللازمة؛ لتصورها بطريقة معقولة. ومثمرة متعالية؛ في قيمة جوهر الفن كإرادة خصبة. متوالدة.() وبالتأكيد، لم يعد هذا التصور يتعلق بمضمون مادي قائم، ولا بشكل تمثيلي، بل بالبنية النشوية - الجمالية للوجود الزمني لإرادة الفن المتعالي. ويُبين لنا القيمة العدمية العملية بوضوح وجاذبية أن تعالي القيم الفنية مراس الإرا.دة في تشكيل الهوية. لا تتشكل في مواجهة الزمن. أو رغماً عنه، بل تحديداً من خلال التطور الأفقي النشواني للزمن وكجزء منه.

وفي وقت سابق، يستخدم العدمية العملية؛ وهي تتناول الأحكام التركيبية القبلية. هذا التصور.ق بول أوهام المنطق لهوية القيم العليا للفن للنظر، من هذا المنظور، في أفهوم إرادة هوية الفن المعرفية. ويُحذرنا هناك من الانقلاب غير المشروع الذي يحدث فيما يُسمى قوة "شر الهوية"() عندما تُحدد، بشكل صريح أو ضمني، ما وراء الشر في جوهر الهوية في الخصائص المشتركة بين أفراد المجموعة من الفن.

إذ بمعنى، يُبين خطأ الحكم ليس بالضرورة اعتراضًا عليه. بل كيف يُسهم هذا التصور للهوية العدمية العملية في أفهومية الذات الشخصية في تكوينها الملموس النشوي - الجمالي الخالص في الاحكام في إدعائه بتطور الصراع حال الاعتراف بالأحكام الخاطئة. هذه، في رأيي، واحدة من أكثر اللحظات إثارة في الأحكام التركيبية القبلية، عند قبول أوهام المنطق. على حاله. والخضوع "نحو مفهوم تأويلي للذات” بأكمله ، حيث يكشف مفهوم الهوية المطروح هنا عن إمكاناته الكاملة للفهم.

قبل الخوض في مسألة ما إذا كانت نظرة نيتشه للطبيعة تجعله عدميًا، ينبغي أولًا تحديد المقصود بمصطلح العدمية. يُعرّف أحد المفسرين العدمية لغويًا بأنها "إنكار أو نفي للمعتقدات والقيم الراسخة والمُقدّرة في الأخلاق والدين".()من المؤكد أن هذا التعريف يشمل نيتشه. لكن هذا ليس معنى المصطلح عند نيتشه. يستخدم نيتشه العدمية غالبًا عند الإشارة إلى تبعات الحداثة واعتمادها على العقل.()في هذا الصدد، كتب: "الإيمان بمقولات العقل هو سبب العدمية. لقد قسنا قيمة العالم وفقًا لمقولات تشير إلى عالم وهمي محض"().

ويشير نيتشه إلى أن هذا يفسر كيف فقدت أعظم القيم قيمتها. في هذا السياق، تُعتبر فلسفة نيتشه عدمية من حيث أن العدمية هي نقطة انطلاق فلسفته الإيجابية.() مع ذلك، ليست كل الفلسفات غير الميتافيزيقية عدمية.() لنأخذ على سبيل المثال ألكسندر بين، الذي يرى أن الإيمان هو "ما يُهيئ الإنسان للعمل بناءً عليه".() وبالمثل، يُمكن القول إلى أن "المعتقدات... هي في الواقع قواعد للفعل".() هنا، لا تُمثل العدمية مذهبًا بقدر ما تُمثل عجز الإيمان عن توفير أساس للفعل. وبالتالي، لا تكمن المشكلة في أن "كل شيء مُباح"()، كما يقول إيفان كارامازوف،() بل في عدم القيام بأي شيء. هذه هي العدمية المُتعارضة مع الحياة، العدمية التي يتصور نيتشه انتشارها في أوروبا خلال القرن التاسع عشر()، والعدمية التي تهدف فلسفته إلى مُواجهتها.

إن العدمية العملية المتعالية التي ينشدها نيتشه مرتبطة بالنشاط الفن وإرادة قوة الإبداع. وليس الخمول والرتابة. يكتب: "الحياة نفسها، في رأيي، هي غريزة النمو، والبقاء، وتراكم القوى، والسلطة: حيثما تغيب إرادة السلطة، يحلّ الانحدار. أزعم أن جميع القيم العليا للبشرية تفتقر إلى هذه الإرادة، وأن القيم التي تدل على الانحدار، القيم العدمية، هي التي تسيطر تحت أقدس المسميات"() يستنكر نيتشه هذه العدمية، واصفًا إياها بأنها "علامة على روح يائسة منهكة أخلاقيًا"(). وفي موضع آخر، يكتب نيتشه أن الانتحار هو "فعل العدمية"()، ويقر بأن "التشاؤم شكل أولي من أشكال العدمية"(). في كتاب "أصل العدم"، يصف نيتشه العدمية بأنها ليست سوى غثيان ممزوج بالشفقة.() إذا كانت العدمية نوعًا من الخمول، فإن فلسفة نيتشه تشير إلى الابتعاد عن العدمية، لا إليها. إن إرادة القوة ليست إلا عقيدة عمل.()


تدريجيًا، تتضح تعالي العدمية العملية؛ جوهر الأحكام؛ من خلال الاعتراضات المركبّة للأحكام. بل حكمة كل فلسفة عظيمة حتى الآن: إنها اعتراف شخصي من مؤلفها، أشبه بمذكرات عفوية لا شعورية؛ وأن النوايا الأخلاقية (أو اللاأخلاقية)() في كل فلسفة الجمال تُشكل البذرة الحقيقية التي نبتت منها الفنون.

في الواقع، إذا أردنا تفسير كيف نشأت أكثر الادعاءات الميتافيزيقية غموضًا لدى الفيلسوف، فمن الحكمة دائمًا أن نسأل أولًا: ما هي الأخلاق العدمية العملية التي يسعى إليها كل هذا؟ بناءً على ذلك، لا أعتقد أن "دافع المعرفة" هو أصل النشوية - فلسفة الفن الجمالية المتعالية، بل إن دافعًا آخر، هنا كما في غيره، وظّف أحكام الأفهوم (وسوء الأفاهيم القبلية)() كأداة فحسب. لكن أي شخص يتأمل في الدوافع الأساسية عن نيتشة لأحكام الإنسان، ليرى إلى أي مدى ربما كانت حاضرة هنا كأإرادة أرواح دافعية من قبلية يونانية (أو شياطين وكوبولدات)()، سيجد أن جميعها قد مارست شر الفلسفة في وقت ما عن الفن، وأن كل واحدة من أحكامها؛ ترغب بشدة. في تصوير نفسها على أنها الغاية القصوى للوجود. والسيد الشرعي لجميع الدوافع الأخرى. فكل دافع جمالي منها. يريد نشوية ما. أن يكون لها سيدًا، ويحاول أن يتفلسف بروحه هذه. ()

يا للبساطة المقدسة! في أي تبسيط وتزييف غريب يعيش الإنسان!() لا يكف المرء عن التساؤل بعد أن يمتلك بصيرةً لهذه العجيبة! كيف جعلنا كل شيء من حولنا واضحًا وحرًا وسهلًا وبسيطًا! كيف استطعنا أن نمنح حواسنا جواز سفر إلى كل ما هو سطحي، وأفكارنا رغبة إلهية في قفزات طائشة واستنتاجات خاطئة! كيف دبّرنا منذ البداية أن نحافظ على جهلنا لننعم بحرية شبه مستحيلة، وانعدام للضمير والحذر، وحيوية وبهجة في الحياة - لنستمتع بالحياة! وعلى هذا الأساس المتين من الجهل وحده ارتقى العلم إلى هذا الحد - إرادة المعرفة مبنية على أساس إرادة أقوى بكثير: إرادة الجهل، والشك، والزيف! ليس كنقيض، بل كصقل له!()

حتى لو لم العدمية العملية تتجاوز اللغة، هنا كما في أي مكان آخر، غرابتها في الأحكام، هو الإرادة في استمراريتها. في الحديث عن الأضداد؛ من خلال الاعتراضات المركبّة للأحكام. من قبول أوهام المنطق "نحو أفهوم تأويلي للذات"() حيث لا يوجد سوى درجات ودقائق عديدة من التدرج في الأحكام؛ حتى لو أصابت فظاظة الأخلاق المتأصلة في الفن، التي تنتمي الآن إلى "لحمنا ودمنا"() الذي لا يقهر، كلمات حتى أولئك منا الذين يعرفون أكثر - هنا وهناك نفهمها ونضحك على الطريقة التي يسعى بها العلم في أفضل حالاته إلى إبقائنا في هذا العالم المبسط، والمصطنع تمامًا، والمبني بشكل مناسب، والمزيف بشكل مناسب - على الطريقة التي يحب بها الخطأ، شاء أم أبى، لأنه، كونه حيًا، يحب الحياة()


تتناول العدمية العملية: الحكم العملي عن الأحكام التركيبية القبلية، عن قبول أوهام المنطق "نحو أفهوم تأويلي للذات"()، تناول أحكام قبول أوهام المنطق، بعنوان تعالي الفن من قيمة "التأويل والحقيقة" لذات الجمالية المتعالية، من زوايا مختلفة، كيفية أفهمة جمالية الحقيقة في نظرية الفن من الأفاهيم التأويلية، والمشاكل التي تطرحها هذه النظرية في ادعائها بالحقيقة. يُخصص أحد الفصول لدراسة المعنى الذي يمكن به، عند أرسطو، الحديث عن حقيقة ما قبل الإسنادية، الكاشفة، بالطريقة التي تصورها بها العدمية العملية: الحكم العملي عن الأحكام التركيبية القبلية "الوجود والزمان" في الأصل.

ولكن، كما في الجزء الأول، لا يتعلق هذا الجزء في المقام الأول بالمسائل التاريخية، بل يتعلق قبل كل شيء بتوضيح عدد من المشاكل المتشابكة في نظرية الحقيقة التأويلية: كيف يمكن فهم الادعاء بإبراز بنية الحياة الواقعية من داخلها، أي ما إذا كان من الممكن فهم حركة التفسير التي تكشف عن المصفوفة الوجودية للأنطولوجيا التأويلية على أنها كشف، أو ما إذا كانت، لكي تكون أفهومة، تتطلب أفهومًا ما عن الكفاية غريبًا، بطبيعة الحال، عن إعادة التمثيل الموضوعي؛ هل التأويل، من خلال تأكيده على الطابع المشروط لكل أفهوم، ليس في نهاية المطاف شكلاً دقيقاً من أشكال النسبية؟ كيف يمكن التوفيق بين الادعاء العالمي لنظرية التأويل وبين محدودية المعرفة التاريخية الجذرية التي تُعلنها؟ بعبارة أخرى، كيف تقف نظرية التأويل في مواجهة "حجة التأمل"()؛ التي تُقلب النظرية ضد ادعاءاتها العالمية؟

إذ بمعنى، هل ثمة مجال في التأويل لافتراض أفهوم للحقيقة يُفهم بمعنى ما على أنه كفاية، والذي يمكن أن يتعايش بسلام مع أفهوم الحقيقة الذي يُفهم على أنه وحي؟ علاوة على ذلك، ألا تحتاج نظرية التأويل إلى الاعتماد على هذا النوع من الحقيقة لتجنب التفكك الداخلي؟ من الجدير بالذكر بشكل خاص كيف يعرض النص هذه المشكلات: فالفكر التأويلي لا يُجرّد أبداً من قوته ومعقوليته،() ومع ذلك فإن المشكلات تواجهنا بطريقة لا يمكن التغلب عليها بسهولة.() تكمن القيمة الجوهرية للأحكام في استعداده لتقبّل هذا الواقع الإشكالي كما هو، دون الاستسلام لإغراء تجاهله بسهولة عبر استغلالٍ جدليٍّ للسلطة.

فالتبريرات المبهمة، كالازدراء بالحجج المنطقية أو الافتراض المُلتبس للنظرية باعتبارها إطارًا وجوديًا ونتاجًا تاريخيًا في آنٍ واحد، لا تُقبل أبدًا. يحذرنا نيتشه من أن الازدراء الذي يُبديه أي فكرٍ عندما يكون انتهازيًا ولا ينبع كليًا من صلب الموضوع المطروح، غالبًا ما يكون بمثابة آلية حمايةٍ لحماية مضمونه بشكلٍ عقائدي.() قبل محاولة تقديم حلولٍ ظرفية، يُفضّل المؤلف دائمًا تحديد المشكلات بوضوح واقتراح المهام المتبقية لحلها.

باختصار، نحن أمام محاولةٍ جادةٍ لأفهمة سؤالين فلسفيين أساسيين. بعيدًا عن الخطاب التأويلي المُرضي والمُسطّح حيث تُستبدل المشكلات بغياب التوتر الفكري، يُعدّ الكتاب، قبل كل شيء، دعوةً لمواصلة التفكير. فالتأويل، كما يخبرنا المؤلف، يوفر غذاءً للفكر "تأويلياً" - وأعتقد أنه لن يكون بعيداً عن روح الكتاب أن نضيف أنه ربما يفعل ذلك ليس فقط "تأويلياً".

يرى نيتشه أن إرادة الحكم العملي عن الأحكام التركيبية القبلية، قبول أوهام المنطق "نحو أفهوم تأويلي للذات"() التحول في الاحكام العدمية العملية لا يتطلب فقط أن تخدم القيم الحياة، بل يتطلب أيضًا أن نؤمن بها إيمانًا حقيقيًا. يكتب نيتشه: "إن وجود قدر كبير من الإيمان، وإمكانية إصدار الأحكام، وانعدام الشك في جميع القيم الجوهرية، هو الشرط الأساسي لكل كائن حي ولحياته. لذلك، المطلوب هو شيء يجب اعتباره صحيحًا، لا أن شيئًا ما صحيح"() . الإيمان والاعتقاد أكثر قيمة، بل وأكثر أهمية للحياة من الحقيقة نفسها.

يُقيّم العدمية، خيرها وشرها، وفقًا لقدرتها على تحفيز العمل. ونتيجة لذلك، يتحدث نيتشه عن أشكال عديدة للعدمية.() من بين هذه الأشكال، أربعة هي الأهم، وتظهر في زوجين. للعدمية أربعة أبعاد، بحسب كونها عملية أو نظرية()، فاعلة أو سلبية(). يصنف نيتشه نفسه ضمن فلاسفة المستقبل في فئة النظرية الفاعلة.

تتسم هذه التصنيفات بالشمولية، بمعنى أنه من المستحيل، بمعنى ما، ألا يكون المرء عدميًا، لأن العدمية، في نظر نيتشه، حالة وجودية. وكما يشير أحد المفسرين، "العدمية العملية مرتبطة بالوجود".() ويجادل نيتشه بأن السبيل الوحيد لتجنب الوقوع في العدمية العملية هو النظر إلى الأحكام وهم المنطق للحياة على أنها أكثر من مجرد إرادة القوة، وهو مفهوم يعتبره غير مرغوب فيه ومستحيل. لا قيمة للحياة إلا بمقدار القوة - بافتراض أن الحياة نفسها هي إرادة القوة() . ومع ذلك، إذا كان من المستحيل تجنب التفكير في العدمية، فمن الضروري تجنب عيشها.() ترتبط العدمية بالوجود لأنها تُعبّر عن تقدير نيتشه لمشكلة الطبيعة. هذه المشكلة، التي كانت تُعرف سابقًا بالمشكلة اليونانية، قبل سقراط على الأقل، هي التي يسعى نيتشه لإحيائها في فلسفته عن المستقبل.

بالنسبة لنيتشه، العدمية العملية لقيمة تعالي الفن "غامضة"() . يرى نيتشه "العدمية العملية كظاهرة طبيعية [يمكن] أن تكون عرضًا لقوة تعالي قيمة الفن متزايدة أو لضعف متزايد"() . يمكن أن تؤدي العدمية إلى القوة بسهولة كما يمكن أن تؤدي إلى اليأس() . لهذا السبب استطاع نيتشه أن يتحدث عن نفسه بسهولة كعدمي() . لم يتأثر بـ لقد رأى نيتشه العدمية السلبية والعملية التي كانت تنتشر في أوروبا لأنه رأى ما وراءها. يكتب نيتشه: "إن الذي يتحدث هنا... لم يفعل شيئًا حتى الآن سوى التأمل: فيلسوف ومنعزل بالفطرة، وجد أن ميزته تكمن في الوقوف جانبًا وخارجًا، في الصبر، في المماطلة، في البقاء في الخلف؛... كأول عدمي كامل في أوروبا، ومع ذلك، فقد عاش حتى الآن العدمية بأكملها، حتى النهاية، تاركًا إياها وراءه، خارج نفسه"() . إن قدرة نيتشه على النظر إلى ما وراء العدمية جعلته يرغب في تعزيزها أكثر. رأى نيتشه قيمة في العدمية. يسمي نيتشه إعادة تقييمه للقيم "حركة ستحل في المستقبل محل هذه العدمية الكاملة - لكنها تفترضها، منطقيًا ونفسيًا، وبالتأكيد لا يمكن أن تأتي إلا بعدها ومن خلالها"() . لا تحتفي فلسفة نيتشه بالعدمية بقدر ما تعترف بها التغلب على العدمية باعتبارها الأساس الحقيقي الوحيد الذي يمكن أن تزدهر عليه الثقافة.() لكن...
…
…
…

يتبع (12-15)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 07/24/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل