-أنا واعٍ إذن أنا أعي الوجود- الكوجيتو الجديد

احسان طالب

الحوار المتمدن-العدد: 8758 - 2026 / 7 / 6 - 15:56
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تتفق عبارتنا الجديدة مع جوهر الظاهراتية الأنطولوجية، وتندرج تحت مقولة التوليدية، فإذا انطلقنا من أن الوعي هو وعي بشيء ما، فالوجود الموضوعي لا معنى بدون تجليه في وعينا، هناك بالضرورة مانح أول للمعنى المكنون، ينبغي رفع الحجب عنه وكشفه ليكون ظاهرا موجودا وليس مجرد هلوسات أو همهمات عقلية مبهمة ومتشابكة توحي بعمق، غير أنها تائهة في داخلها ممتنعة عن ظهور خارجي محدد.
إن الوعي البشري ليس مجرد حالة عابرة، هو الأداة الوحيدة التي ندرك من خلالها العالم، لا نستطيع إثبات الوجود من حولنا، إلا من خلال إدراكنا ووعينا بها، أثبت ديكارت وجود الذات من خلال التفكير، الصياغة الجدية كقيمة إضافية تخطو خطوة أبعد لتثبت وجود العالم الخارجي في كينونة الوجود الكلي من خلال الوعي، كما أثار بعبارته الشهيرة نزعة الشك في حين قدمت عبارتنا الجديدة رؤية متحررة من اليقين الضروري الذي أراد ديكارت تحصينه.
تقدم الصياغة الجديدة (أنا واعٍ إذن أنا أعي الوجود) رؤية متحررة من اليقين الضروري المطلق الذي سعى رينيه ديكارت لتصحينه، كيقين سابق على الفكر، بعبارة أخرى يقين قسري لا ينبغي علينا نقاشه بل الوصول إلية ومعرفته، بواسطة الكوجيتو الجديد تم الانتقال من يقين الذات المنغلقة إلى سيولة الوعي المنفتح، هذا التحرر المعرفي والأنطولوجي تم بواسطة تطبيق الإبوكية؛ بتجاوز اليقين الحدي الثابت، أراد ديكارت الوصول إلى نقطة "يقين أرخميدية" ثابتة لا تتغير (أنا أفكر) ليؤسس عليها العالم. في حين نظرنا إلى العالم المتسق بميكانيزم ( (Mechanismوجودية توجهنا نحو اليقين كعملية وعي ديناميكية. الوعي هنا ليس نقطة وصول نهائية بل هو حركة مستمرة لاستكشاف المعنى بين دفتي الشك واليقين. نحن نعي أن هناك يقينا مخبوء لكننا ندرك أنه بداهة متجردة وماهية متأصلة.
-الانتقال من "الوجود الفيزيائي" إلى "وعي الوجود": في الكوجيتو الديكارتي النتيجة هي إثبات وجود الذات كـ "شيء مفكر" (إذن أنا موجود) بينما عبارة (أنا أعي الوجود) تقفز بالوعي إلى فضاء أنطولوجي أوسع، الوعي لا يكتفي بإثبات وجود صاحبه، بل يتحرر ليتشابك مع الوجود ككل ويعطيه معناه.
التحرر من ضرورة ثنائية الجوهر: سجن ديكارت العقل داخل نزعته الشكية، واضطر لاستدعاء الضمانة الإلهية لكي يثبت أن العالم الخارجي حقيقيا وليس وهما. في المقابل تحرر عبارة "أنا واعٍ" العقل من هذا المأزق، سلوك سبيل "القصدية الفينومينولوجية"، فالوعي والوجود يظهران معا كبنية واحدة مما يلغي الضرورة لـلشك بـ "يقين مسبق" يتطلب برهانه إثبات وجود جوهر كلي مفكر مقابل جوهر مادي، ثنائية الجسد أو المادة والروح تتم البرهنة عليه من (الداخل على الخارج). وسنتوسع في ذلك الجدل خلال بحث الجوهر والماهية.

استبدلنا "اليقين الرياضي الصارم" الذي بحث عنه ديكارت بـ "المعنى" والمعنى بطبيعته مرن، نسبي، متعدد الرؤى منتظم بتفاعل الوعي البشري مع محيطه التاريخي والوجودي، مما يمنح الفلسفة مرونة أكبر في تقبل الاختلاف والتعددية. العبارة الجديدة لا تبحث عن ملاذ آمن ومحصن من الشك كحال ديكارت، بل تجعل من الوعي أداة شجاعة لخوض تجربة الوجود بإنتاج معان متجددة دون الركون إلى إجابات يقينية قطعية صارمة لا تخضع للنقد والتفكيك.
الكوجيتو في أصله اللاتيني يعني المنطق التأسيسي أو حجر الأساس، ديكارت أسس على آلية التفكير الصارم لإثبات الذات المفكرة أو الجوهر المفكر كأساس للوجود، بينما البديل المطروح أسس على أفق وعي مرن منفتح على الوجود. فَمِن حبس الإنسان داخل ذاته مقابل عالم مشكوك في وجوده، إلى أنا أعي الوجود، يحقق مفهوم التضايف بين المعنى والشيء وبين الذات والعالم، فالوعي غير متحقق بدون وجود شيء يقصده، فالعالم موجود مقصود بالوعي، طمح ديكارت إلى ثبات "الجوهر المفكر" كشيء مادي فيزيائي قائم بذاته، أما الكوجيتو الجديد فبحث عن إنتاج المعنى، فالإنسان ليس مظهرا للذات المفكرة فقط بل هو مانح القيمة وكاشف المعنى ومانحه أيضا.
المطروح الجديد ليس رفاهية ذهنية فارغة بل هو بنية تذاوت مع الآخر الشريك في العالم وتضايف في العالم الحي. الوعي يكشف الوجود متضمنا فيه، والأنا تكتشف ذاتها كـ "جزء مرويولوجي" من الكل.
لا ننقض ديكارت من الخارج، بل نعيد تأسيس الأرضية التي يقف عليها. تجاوزنا ديكارت دون الوقوع في نفيه، وهذه تقنية التجاوز الإيديتي في المنهج الظاهراتي، تنقل مركز الثقل من الفكر كفعل ذاتي إلى الوعي كبنية قصدية منفتحة.
"البداهة القصدية سابقة على الفعل اللغوي". مثال "الزيتون/olive/aceituna" هو برهان تطبيقي: المعنى المثالي "ثمرة الزيتون" حاضر في الوعي قبل أن يُنطق بأي صوت. الصوت يفصح عما هو معطى قبليا. عندما نجعل "أنظر" أساساً، يقلب الترتيب: يجعل الفعل اللغوي البصري شرطًا لانبثاق المعنى، بينما المعنى المثالي هو شرط الإمكان المعرفي للنظر نفسه.
"المجرب الأول" مفهوم إبستمولوجي لا شخصاني، ليس آدم ولا قديسا ولا فيلسوفا محددا، بل هو مقام وظيفي. هو كل ذات بشرية مارست "الالتقاء الخام" بالشيء، وغربلته، واختزنت معناه الأول في تراكم التجربة المعاشة. معياره الوحيد: إمكان إعادة التجربة حدسيا من قبل الآخرين.
في الظاهراتية الكلاسيكية: "الأنا الترنسندنتالي" ليس إلهاما خارجيا ولا كيانا هلاميا. إنه تجسيد تاريخي لسلسلة المجربين الأوائل الذين ثبّتوا المعاني الأولية القابلة لإعادة المعاينة. هذا ليس كشفا صوفيا خاصا، بل معرفة قبلية عمومية. "التفاحة" لها معنى أول لأن ملايين المجربين الأوائل التقوا بها وخزنوا "الحلاوة، الاستدارة، القابلية للأكل" كمحمولات ثابتة. هذا التراكم هو ما يجعل اللغة ممكنة، وليس العكس.
ربط الظاهراتية بالأخلاق:
الظاهراتية تركز على البنى الجوهرية للقصدية أي التوجه نحو موضوع ما، مع تمييز واضح لأنواع مختلفة من التجارب. الظاهراتية الأخلاقية تركز على ما هو جوهري في التوجه القصدي من منظور الشخص الأول للتجارب الأخلاقية، وتهدف إلى صياغة ماهيات أنواع التجربة الأخلاقية، هذا من حيث السياق الكلاسيكي، بينما في السياق التوليدي، نوسع القصدية نحو التفتيش عن الماهية الأخلاقية للوعي ذاته والمعرفة بعينها وفي بنية المنطق الوجودي، وتوظف منهجية صارمة للكشف عن ماهية المعطى في قائمة المعرفة القبلية (a priori).
الإدراك الحسي الأخلاقي ينطوي بشكل جوهري على استخدام الملكات الإدراكية الحسية كالبصر، المشاهدة، والسمع، إدراك معنى الصوت، في التجربة الفردية وضوحاً. ومن الأمثلة على الأخلاقي البصري: مشاهدة مجموعة من المراهقين يتقاذفون عكاز استولى عليها أحدهم من رجل عجوز فسقط على الأرض، والمجموعة تتلذذ بمشاهدة العجوز يتألم ويستجدي استعادة عكازه التي صارت ألعوبة، المجموعة تدرك ما تفعل وتستمتع بصريا، لا يوجد شك على أن الفعل لا أخلاقي، مثال آخر سمعي، سماع صوت أستاذ هائج يحطم تلميذا في الصف الثالث بعبارة تحط من قيمته وتزدري رسما قدمه الطفل احتفالا بعيد الأم. تلك تجارب ترتكز على الإدراك الحسي الواعي.
تلك الأمثلة المباشرة ما هي إلا علامات سيميائية تمهيدية للولوج أعمق في عمق عالم الإتيقيا الظاهراتية والتي ستكون بحثا مركزيا في ثنايا ومفردات نظرية اللاتناهي.

#احسان_طالب (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل