قراءة نقدية في التاريخ العربي: بين أسطورة الجاهلية وواقع الفتوحات الإسلامية... أين الحضارة؟

حجي قادو
كاتب وباحث
(Haji Qado)

الحوار المتمدن-العدد: 8732 - 2026 / 6 / 10 - 12:12
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

في سياق النقاش الدائر اليوم حول التاريخ والهوية العربية، وحول الكيفية التي امتد بها النفوذ العربي خارج حدود شبه الجزيرة العربية، لا بد من التمييز بين القراءة النقدية للماضي وبين محاولات تمجيده وتجميله وإضفاء هالة من القداسة عليه.
فالفترة التي سبقت ظهور الإسلام عُرفت في التراث الإسلامي باسم "عصر الجاهلية"، ولم تُقدَّم بوصفها نموذجًا حضاريًا يُحتذى به، بل باعتبارها مرحلة اتسمت بالصراعات المستمرة بين القبائل في شبه الجزيرة العربية، حيث كانت القوة والغلبة والعصبية القبلية تشكل المعايير الأساسية لتنظيم العلاقات الاجتماعية والسياسية في ذلك الزمن.
وفي المقابل، شهدت منطقة الشرق الأوسط وآسيا، عبر آلاف السنين، قيام حضارات عريقة تركت بصمات عميقة في التاريخ الإنساني، وأسهمت في تشكيل الإرث الثقافي والسياسي للمنطقة. ومن بين تلك الحضارات الكوردية، إلى جانب حضارات أخرى ازدهرت على أرض كوردستان وبلاد الرافدين، أو ما عُرف تاريخيًا باسم "ميزوبوتاميا"، وقدّمت إسهامات مهمة في مجالات العمران، والإدارة، والتنظيم السياسي، وإنتاج المعرفة والثقافة.
فالحضارة لا تُقاس بالهيمنة العسكرية وحدها، ولا تُختزل في سرديات الانتصار والغلبة، وإنما تُقاس بما تقدمه الشعوب من إسهامات إنسانية في ميادين العلم والمعرفة والفنون وبناء المؤسسات.
كما أن الفتوحات الإسلامية التي أعقبت ظهور الإسلام لا تزال محل جدل واسع بين الباحثين والمؤرخين. فهناك من ينظر إليها بوصفها مشروعًا لنشر الدين وتوسيع نفوذ الدولة الإسلامية الناشئة، في حين يقرأها آخرون باعتبارها حروبًا ارتبطت، شأنها شأن كثير من حروب ذلك العصر، بمفاهيم الغنائم والسبي ومنطق القوة والتوسع السياسي.
غير أن الإنصاف التاريخي يقتضي عدم تعميم الأحكام على الشعوب أو اختزالها في ممارسات ارتبطت بمرحلة زمنية معينة. فالمشكلة الحقيقية لا تكمن في الانتماء القومي بحد ذاته، وإنما في استمرار بعض الذهنيات التي تعيد إنتاج التعصب والإقصاء، وتبرر العنف باسم التاريخ أو الدين أو الهوية، وتحول الماضي إلى مرجعية مغلقة تمنع أي مراجعة أو نقد.
إن الأمم لا تُقاس بما ورثته من صراعات الماضي، بل بقدرتها على مراجعة ذلك الماضي ونقده، واستخلاص دروسه، وتطوير رؤيتها للحاضر والمستقبل. فالمجتمعات الحية هي تلك التي تمتلك شجاعة الاعتراف بأخطائها التاريخية، وتسعى إلى بناء مستقبل يقوم على قيم الحرية والعدالة واحترام حقوق الشعوب وصون تنوعها الثقافي والقومي.
إن استدعاء صفحات التاريخ بهدف تمجيد الحروب أو تبرير الممارسات الإقصائية لا يخدم التعايش ولا يصنع حضارة. فالحضارة الحقيقية تُبنى بالعلم والمعرفة، واحترام الإنسان، وسيادة القانون، وترسيخ قيم المواطنة والكرامة الإنسانية، لا بالافتخار بمنطق الغلبة والقوة، أو توظيف الدين والتاريخ لتبرير العنف وإقصاء الآخر، مهما تعددت الشعارات والمبررات.
ويبقى السؤال مشروعًا: هل تُبنى نهضة الأمم على تمجيد الماضي وتقديسه، أم على إخضاعه للنقد والمراجعة واستلهام دروسه لبناء مستقبل أكثر عدالة وإنسانية؟ وهل تستطيع المجتمعات أن تصنع حضارة جديدة وهي أسيرة سرديات الماضي، أم أن الاعتراف بالتعددية والانفتاح على النقد هو الخطوة الأولى نحو نهضة حقيقية؟

#حجي_قادو (هاشتاغ)       Haji_Qado#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل