لا يكره البشر الاستبداد… بل يكرهون أن يُستبدّ بهم نحو تفكيك إبستمولوجي لموقع الفاعل داخل بنية السلطة

قصي مسلط الهويدي

الحوار المتمدن-العدد: 8687 - 2026 / 4 / 24 - 14:04
المحور: قضايا ثقافية
    

تمهيد: حين ينهار السؤال الأخلاقي

يُقدَّم “الاستبداد” في الخطاب العام بوصفه موضوعًا أخلاقيًا بديهيًا: إمّا أن نرفضه بوصفه شرًا، أو نقبله تحت ذرائع الضرورة. غير أنّ هذه الثنائية تخفي افتراضًا لم يُفحَص بما يكفي: أنّ الإنسان يمتلك أصلًا موقفًا مستقلًا من الاستبداد.

المشكلة أنّ هذا الافتراض ذاته غير مُبرهَن. بل إنّ تتبّع السلوك الفعلي، فرديًا وجماعيًا، يكشف انزلاقًا متكررًا: ما يُعلن بوصفه رفضًا مبدئيًا للاستبداد يتبدّل—غالبًا بسرعة لافتة—حال تغيّر موقع الفاعل داخل علاقات القوة.

ليس الأمر نفاقًا، ولا تناقضًا نفسيًا عابرًا. إنّه خلل في موضع السؤال ذاته.

⸻

1) من “موقف من الاستبداد” إلى “موضع داخل بنية”

الخطأ المنهجي الشائع هو التعامل مع الاستبداد كموضوع خارجي تُتَّخذ حياله مواقف. بينما الأجدر هو قلب زاوية النظر:

ليس السؤال: ما موقف الإنسان من الاستبداد؟
بل: أين يقع الإنسان داخل البنية التي نسمّيها استبدادًا؟

بهذا التحويل، يتبدّل موضوع التحليل من قيمة أخلاقية إلى علاقة تموضع. فالفرد لا يقف خارج شبكة السلطة ليحكم عليها، بل يوجد دائمًا داخلها—في موضع ما منها.

⸻

2) الأطروحة: الموقف دالة في الموضع

ما نسمّيه “موقفًا” من الاستبداد ليس حكمًا مستقلًا، بل مخرج يتحدد بموضع الفاعل داخل علاقات القوة.

حين يكون الفرد في موقع خضوع، يظهر “رفض الاستبداد” بوصفه استجابة مباشرة للضغط الواقع عليه.
وحين ينتقل إلى موقع قدرة أو تحكّم، يتلاشى هذا الرفض أو ينقلب إلى تبرير أو إعادة صياغة.

بعبارة أدق: لا يتغير “الموقف” لأنّ القيم تبدّلت، بل لأنّ الموضع تغيّر.

⸻

3) ما الذي ينهار هنا؟

بهذه القراءة، تنهار ثلاثة تصورات شائعة:

* وهم الرفض الأخلاقي الخالص: إذ يتبيّن أن الرفض ليس قيمة مستقلة، بل أثر موضعي.
* وهم حبّ السلطة: فلا يوجد “حب” بسيط، بل تموضع يتيح الفعل بدل الانفعال.
* وهم التناقض أو النفاق: إذ لا يوجد تناقض إذا كان ما نراه “موقفًا” يتبدّل بتبدّل الموضع.

⸻

4) ما الذي يُرفَض فعلاً؟

إذا أُعيد ضبط السؤال بدقة، تتبدّى النتيجة الحاسمة:

ما يُرفَض ليس الاستبداد بوصفه بنية، بل الانضغاط داخلها.

الإنسان لا يرفض أن توجد علاقات قوة، بل يرفض أن يكون هو موضوعها.
ومن هنا، فإن ما نسمّيه “رفض الاستبداد” ليس موقفًا من البنية ذاتها، بل رفضٌ للموضع الأدنى داخلها.

⸻

5) إعادة قراءة التحرّر

تترتب على ذلك نتيجة غير مريحة:

ما يُسمّى “تحرّرًا من الاستبداد” ليس خروجًا من هذه البنية، بل إعادة توزيع لمواضعها.

ولهذا تتكرر ظاهرة معروفة تاريخيًا: قوى تُسقط استبدادًا لتعيد إنتاجه بأشكال أخرى، لأنّ ما تغيّر هو مواقع الفاعلين داخل البنية، لا منطقها العميق.

⸻

6) من الأخلاق إلى الإبستمولوجيا

بهذا المعنى، لا يعود الاستبداد قضية أخلاقية فحسب، بل يصبح مسألة إبستمولوجية:

كيف تتشكّل “المواقف”؟
وهل يمكن أن تكون مستقلة عن الشروط التي تولّدها؟

الإجابة التي تقترحها هذه القراءة واضحة:
لا وجود لموقف خارج شروط إنتاجه البنيوية.

⸻

7) هل يمكن الخروج من البنية؟

إذا كان “الموقف” دالة في الموضع، فهل يعني ذلك استحالة الخروج من منطق الاستبداد؟

ليس تمامًا.

ما يمكن كسره ليس البنية بوصفها شبكة علاقات قوة—إذ لا وجود لفضاء خارجها—بل آلية التماهي الصامت مع الموضع داخلها.

بعبارة أدق:
التحرّر لا يبدأ بتغيير الموقع، بل بإدراك أنّ الموقع نفسه ليس معطًى طبيعيًا، بل نتيجة قابلة لإعادة التشكيل.

هنا يظهر شرط إمكان مختلف:

* ليس أن يخرج الإنسان من علاقات القوة
* بل أن يصبح واعيًا بكون “موقفه” نفسه نتاجًا لها

هذا الوعي لا يحرّره مباشرة، لكنه يفتح فجوة داخل التماهي، تسمح بإعادة تنظيم العلاقة مع الموضع بدل الانقياد التلقائي له.

ومن داخل هذه الفجوة فقط يمكن أن يظهر نمط مختلف من الفعل:
ليس إعادة إنتاج للاستبداد، ولا مجرد انقلاب في المواقع، بل محاولة لتفكيك شروط إنتاجهما معًا.

⸻

خاتمة: تفكيك الوهم

العبارة التي تبدو للوهلة الأولى تبسيطية—

“البشر لا يكرهون الاستبداد، بل يكرهون أن يُستبدّ بهم”

—تخفي أطروحة أعمق:

لا يمتلك الإنسان موقفًا من الاستبداد خارج تموضعه داخله.

وهذا لا يبرّر الاستبداد ولا يشرعنه، بل يضع شرطًا أوليًا لنقده:
أن يُفهم بوصفه علاقةً بنيوية نوجد داخلها، لا موضوعاً خارجيًا نحكم عليه من خارجه.

الاستبداد ليس موضوعًا خارجنا لنحكم عليه،
بل بنية نتموضع داخلها؛
ومن هذا التموضع فقط يصدر ما نسمّيه نقدًا.

لكن هذا التموضع ليس قدرًا صامتًا.

فحين يُدرك بوصفه بناءً—لا طبيعة—
تنفتح إمكانية نادرة:

أن لا يكون “الرفض” مجرد صدى للموضع،
بل بداية وعيٍ يعيد تشكيله.

ومن دون هذا الوعي،
سيبقى الرفض انعكاسًا، لا تجاوزًا.

#قصي_مسلط_الهويدي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل