العرب: بين الاصطلاح اللغوي والأسطورة التاريخية

رياض قاسم حسن العلي

الحوار المتمدن-العدد: 8574 - 2026 / 1 / 1 - 04:49
المحور: قضايا ثقافية
    

●معنى كلمة "العرب" في اللغة والتاريخ

1. التعريف اللغوي والأصل الدلالي لكلمة "العرب"
تشير كلمة "العرب" في الاصطلاح اللغوي إلى القوم الذين يمارسون حياة البداوة، أي الذين يعيشون نمطًا اجتماعيًا واقتصاديًا قائمًا على التنقل والرعي والتكافل القبلي، بعيدًا عن المدن المستقرة والحضارات العمرانية. هذا التعريف يعكس خصائص البيئة الصحراوية التي عاش فيها هؤلاء القوم، حيث شكلت الظروف الطبيعية والموارد المحدودة أسلوب حياتهم وتكوينهم الاجتماعي، بالإضافة إلى خصوصياتهم اللغوية.
المثير أن هذا التعريف ظهر أيضًا في سجلات الشعوب الأخرى التي تفاعلت مع العرب مثل الأشوريين والفارسيين، حيث ارتبط وجود البدو في الصحراء بمفهوم الفصاحة والوضوح. فالحياة المبسطة والمفتوحة على الطبيعة انعكست في لغتهم، إذ كانت الكلمات تعبّر عن المعنى مباشرة، بلا تعقيد أو غموض، وهو ما يعكس ارتباطًا وثيقًا بين أسلوب الحياة الصحراوي والخصائص الدلالية للغة العربية.
أقدم استخدام مسجّل للكلمة يعود إلى نقش آشوري في القرن السابع قبل الميلاد، حيث أشار النص إلى البدو الذين يعيشون في الصحراء المفتوحة، دون بيوت أو جدران، وهو تصوير يعكس الطبيعة الظاهرة والواضحة لهؤلاء السكان للآخرين. من هذا المنظور، يرتبط مصطلح "العرب" بالوضوح والفصاحة، إذ تشير الفصاحة في اللغة العربية إلى الإفصاح الواضح عن المعنى دون لبس أو غموض، وهو خصيصة كانت ملازمة للبدوي منذ القدم، وجعلت العرب معروفين بهذا الوصف في مختلف السجلات التاريخية والثقافية.

2. التنوع اللغوي والثقافي للقبائل العربية:
تظهر الدراسات اللغوية والتاريخية أن الجزيرة العربية كانت تضم مجموعة واسعة من القبائل والشعوب المستقلة، لكل منها لهجتها ولغتها الخاصة. فقد وردت أسماء عدة شعوب وقبائل في القرآن الكريم، مثل ربيعة وتميم، وكل قبيلة كانت تتميز بأسلوبها في التعبير وبمفرداتها الخاصة، التي غالبًا ما يصعب على القبائل الأخرى فهمها بسهولة.
هذا التنوع يعكس ثراء لغويًا وثقافيًا فريدًا، حيث كانت كل قبيلة تحمل منظومة لغوية خاصة بها مرتبطة بعاداتها، وبيئتها، وأسلوب حياتها الصحراوي أو شبه الحضري. وقد أدرك اللغويون الأوائل هذا الواقع وخصصوا جهودًا كبيرة لتوثيق الاختلافات اللهجية بين القبائل، مسجلين الألفاظ والتعابير التي تميز كل جماعة عن غيرها، ما يعكس وعيًا مبكرًا بتعدد اللهجات والثقافات ضمن نطاق يُعرف اليوم بالعالم العربي.
هذا الوعي بالتنوع كان له أبعاد اجتماعية وثقافية، إذ ساعد على فهم الانتماءات القبلية والعلاقات بين الجماعات المختلفة، وعلى توثيق التراث الشفوي الذي شكل أساس الأدب والشعر العربي القديم، حيث تعكس القصائد والأمثال الشعبية هذا الغنى والتعدد في اللغة والثقافة.

3. المصطلح في الشعر الجاهلي والاستعمال القبلي:
رغم الانتشار الواسع للتنوع اللغوي والثقافي بين القبائل العربية، لم تُستخدم كلمة "العرب" في الشعر الجاهلي للإشارة إلى جميع سكان الجزيرة العربية بشكل مباشر. إنما كان استعمالها محدودًا واستعاريًا في بعض السياقات الأدبية. أما المصطلح الأكثر شيوعًا في النصوص الجاهلية فهو "أعرابي"، الذي كان يُطلق على سكان البادية أو الصحراء، ويعكس هذا التمييز فصل المجتمع بين الحضر والبدو، سواء من حيث نمط الحياة أو الثقافة السائدة.
يشير غياب كلمة "العرب" في الشعر الجاهلي إلى أن الهوية العربية كانت مرتبطة بالأسلوب الحياتي، والبيئة الجغرافية، والعادات الاجتماعية. فالمفهوم الحديث للعروبة، كما صاغه المؤرخون المتأخرون، استند جزئيًا إلى تصورات لاحقة تربط القبائل بالهوية العرقية أو القومية، بينما النصوص القديمة تعكس واقعًا اجتماعيًا وثقافيًا أكثر تعقيدًا وتعددًا.
هذا التمييز يوضح أن الهوية كانت عملية ديناميكية تتشكل عبر التقاليد الشفوية، والانتماءات القبلية، والتفاعلات بين البدو والحضر، وليس نتيجة تصنيف عرقي موحد. ومن هنا، فإن فهم النصوص الجاهلية يتطلب مراعاة السياق الثقافي والاجتماعي الذي أنتجها، بدلًا من إسقاط تصورات لاحقة على الماضي.

يمكن القول إن كلمة "العرب" عبر التاريخ تمثل تقاطعًا بين الحياة البدوية والفصاحة اللغوية والتنوع الثقافي، بعيدًا عن التصورات العنصرية أو القومية الحديثة. فهم هذا السياق ضروري لتفسير طبيعة العلاقات الاجتماعية واللغوية بين القبائل العربية، ولإعادة النظر في فكرة العروبة كما هي مطروحة في المصادر الحديثة، سواء التاريخية أو السياسية أو الثقافية.

● الأساطير التاريخية وتأثير النزعة العنصرية
1. التشويه التاريخي ومفهوم العرق
مع مرور القرون، تبنى بعض المؤرخين المتأخرين، تحت تأثير النزعات العنصرية أو الدينية أو القومية المبكرة، مفهومًا خاطئًا مفاده أن العرب يشكلون عرقًا موحدًا يمتد من الجزيرة العربية إلى كامل ما يُعرف اليوم بالعالم العربي. هذا التصور التاريخي كان نتاجًا لتأويلات أسطورية، وإعادة صياغة للتاريخ بما يخدم أجندات قومية أو دينية.
من منظور الأنثروبولوجيا الحديثة، العرق هو بنية اجتماعية وثقافية تُحدد عبر الانتماء المشترك، والعادات، واللغة، والتقاليد. ووفق هذا المفهوم، فإن الفكرة القائلة بوجود "عرق عربي" موحد تفتقر إلى أي أساس بيولوجي أو تاريخي.
على أرض الواقع، يشمل ما يُسمى اليوم بـ"العرب" مجموعات متعددة للغاية: من سكان المغرب والموريتانيين في الغرب والشمال، إلى السودانيين جنوبًا، ومن السوريين واللبنانيين شرقًا، إلى اليمنيين والعمانيين جنوب الجزيرة العربية. هذه الفئات المتباينة تجمعها لغة مشتركة وثقافة متداخلة وانتماء جماعي، تطورت عبر التفاعل الاجتماعي والتاريخي المستمر.
من هنا، يصبح واضحًا أن إطلاق مصطلح "عرق عربي" في الدراسات التاريخية الحديثة يُعد إساءة علمية وتبسيطًا مبالغًا فيه للتنوع البيولوجي والثقافي للمنطقة. فالفهم الصحيح للعرب كمجموعة تاريخية وثقافية يتطلب التمييز بين الانتماء الاجتماعي والقبلي، واللغة المشتركة، والأسطورة التاريخية، بدلًا من اختزالها في تصنيف جيني أو عرقي موحد.

2. الأساطير العباسية وتأصيل الهوية العربية
لعبت الأساطير التاريخية في العصر العباسي دورا مهمت في تأصيل سردية حول "أصل العرب" وتحديد هويتهم الثقافية والاجتماعية. حاولت هذه الأساطير ربط القبائل العربية بماضٍ أسطوري بعيد، ما ساهم في بناء هوية جماعية مصطنعة أُسست على خيال شعبي أكثر من اعتمادها على المصادر الموثقة أو الحقائق التاريخية.
من أبرز هذه الأساطير:
عدنان وقحطان: تمثّل محاولات لتقسيم العرب إلى فروع شبه أسطورية، يزعم أن لكل فرع أصولًا بعيدة وغامضة. هذه التقسيمات، التي استقرت لاحقًا في كتب النسب والتاريخ، لم تُستند إلى وثائق موثقة، إنما إلى روايات شفاهية تروى بين الناس وتكرس فكرة الانتماء القبلي والعرقي.
العرب البائدة والمستعربة: قصص تتحدث عن شعوب عربية قديمة اختفت أو استبدلت بالقبائل الجديدة، وترد عادة عبر القصاصين في الأسواق والمقاهي. هذه الحكايات ساعدت على تعزيز الاعتقاد بوجود سلسلة مستمرة من "الأمم العربية"، لكنها لم تثبت أي صحة أثرية أو وثائقية، وظلت تعتمد على النقل الشفهي فقط.
تأثرت هذه الحكايات بشكل واضح بالثقافات القديمة المحيطة، مثل الآرامية والسريانية والفارسية الساسانية، ما يعكس تأثيرًا ثقافيًا واسعًا على الوعي التاريخي العربي المبكر. ومع ذلك، لم يتم تأكيد أي من هذه الأساطير بمصادر مكتوبة أو أثريّة، ما يجعلها سردية رمزية أكثر من كونها حقيقة تاريخية.
توضح هذه الظاهرة استمرار اعتماد الشفاهية كأساس للمعرفة في الثقافة الإسلامية المبكرة، وهو نفس المأزق الذي نُقد في الدراسات الحديثة حول التاريخ والأدب، حيث يُلاحظ أن النقل الشفهي غالبًا ما كان يُعطي قيمة تفوق الوثائق المكتوبة، مع ما يترتب على ذلك من تحريف أو إسقاطات على الوقائع.

3. الدور السياسي والثقافي للأساطير:
لعبت الأساطير العباسية دورًا سياسيًا واستراتيجياً في تعزيز الهيمنة والشرعية، إذ يمكن تفسيرها كأداة متكاملة لإعادة تشكيل الوعي الاجتماعي والسياسي وتعزيز الوحدة بين القبائل المختلفة. حيث ساهمت الأساطير في خلق شعور بالانتماء المشترك بين القبائل العربية المتفرقة، وهو أمر بالغ الأهمية في ظل الدولة العباسية التي سعت إلى توحيد أطراف واسعة من الجزيرة العربية والمناطق المفتوحة حديثًا تحت سلطة مركزية واحدة. من خلال ربط القبائل بسلالات أسطورية، أصبحت الانقسامات القبلية أقل تأثيرًا على الولاء السياسي.
واستُخدمت الأساطير لتبرير موقع الخلفاء أو الفاتحين في المجتمع العربي، عبر نسبهم إلى أصول عربية شبه أسطورية أو ربطهم بأبطال معروفين في التراث الشعبي. هذا الربط أعطى السلطة بعدًا مقدسًا ورمزيًا، ما ساعد على تلطيف المقاومة القبلية المحلية وتعزيز تقبل الدولة الجديدة.
ومكنت الأساطير من إعادة صياغة التاريخ بما يتوافق مع الثقافة العربية الإسلامية، حيث تم تهميش أو طمس حضارات سابقة في الجزيرة العربية وما حولها، مثل حضارات الأنباط والآراميين، لصالح سردية مركزية تربط الأرض والهوية بالشعب العربي. هذه العملية لم تكن مجرد إعادة كتابة، بل إعادة هيكلة معرفية وثقافية لتتناسب مع المشروع السياسي للدولة العباسية وأهدافها الثقافية.
بهذا المعنى، يمكن اعتبار الأساطير العباسية أداة مزدوجة ، فنية وثقافية من جهة، وسياسية وتحكمية من جهة أخرى، تعكس كيف يمكن للخيال الجمعي أن يتقاطع مع السلطة لتشكيل هوية جديدة تتجاوز الواقع التاريخي المباشر.

يمكن القول إن الأساطير التاريخية التي نشأت في العصر العباسي كانت أداة لإعادة صياغة الهوية العربية، لكنها في الوقت نفسه أدت إلى تشويه الواقع التاريخي والتنوع الاجتماعي للمنطقة. الاعتقاد بأن العرب يشكلون عرقًا واحدًا يتناقض مع الأدلة اللغوية، الاجتماعية، والأنثروبولوجية، ويبرز الحاجة إلى فهم العرب من منظور ثقافي وتاريخي شامل، بعيدًا عن العنصرية والأساطير.

● أقدم المراجع التاريخية لكلمة "العرب"

تُعد دراسة أصول مصطلح "العرب" خطوة أساسية لفهم التطور التاريخي والثقافي للهوية العربية، سواء من منظور لغوي أو اجتماعي أو جغرافي. إذا تتبعنا استخدام الكلمة عبر العصور، نجد مجموعة من المراجع التاريخية الهامة:

1. كما ذكرنا سابقا تعتبر المصادر الآشورية من أقدم الوثائق التاريخية التي سجلت استخدام مصطلح "العرب" بشكل واضح. من أبرز هذه المصادر لوح آشوري يعود إلى عام 852 قبل الميلاد في عهد الملك آشور شالمنصر الثالث، والذي يذكر زعيمًا لثوار العرب يُدعى جنديبو العربي، الذي شارك في مقاومة الجيش الآشوري إلى جانب جماعة من الثوار المحليين في معركة كركرا.
يحمل هذا التوثيق دلالات مهمة، إذ يظهر أن العرب كانوا قوة سياسية واجتماعية مؤثرة، مع زعماء وقادة ينظمون المقاومة ويشكلون مجموعات قبلية قادرة على التأثير في الأحداث الكبرى. كما يشير النص إلى أن المجتمع العربي كان معروفًا لدى حضارات المنطقة، وأن للبدو في الصحراء هويتهم المميزة وأنماط حياتهم القابلة للتوثيق والتسجيل في سجلات المملكة الآشورية.
علاوة على ذلك، يدل هذا الاستخدام المبكر لكلمة "العرب" على أن الوعي بالقبائل البدوية وموقعها في الجزيرة العربية والمنطقة المحيطة له جذور عميقة تعود إلى أكثر من ألفي عام قبل الميلاد، مما يجعل مصطلح "العرب" في المصادر القديمة دالًا على كيان اجتماعي وسياسي ملموس، وليس مجرد وصف جغرافي أو صفة سلوكية. من هذا المنطلق، توفر النصوص الآشورية نقطة انطلاق مهمة لدراسة تاريخ العرب السياسي والاجتماعي قبل الإسلام، وتربط بين ما ورد في المصادر العربية المبكرة وما تم توثيقه في الحضارات المجاورة.

2. النصوص الفارسية الأخمينية:
في النصوص الفارسية المكتوبة بالأخيمنية حوالي عام 530 قبل الميلاد، نجد أول استخدام مسجل للفظة "عرباية"، والتي كانت تشير إلى البادية الممتدة بين العراق والشام وصولًا إلى شبه جزيرة سيناء. هذا الاستخدام يعكس الطبيعة الجغرافية للكلمة في تلك الفترة، إذ ارتبطت بالبيئات الصحراوية المفتوحة التي كانت تمثل مسرح حياة القبائل البدوية المتنقلة.
يدل هذا التوثيق على أن العرب في ذلك العصر كانوا مجموعة من القبائل التي تعيش حياة التنقل والرعي وتخضع لأساليب معيشتها التقليدية. كما يعكس النص فهم الحضارة الفارسية لهذه المجتمعات، إذ اعتبرت العرب جزءًا من المشهد الصحراوي الخارجي للممالك القديمة، دون أن تمنحهم صفة سياسية أو دولة مركزية.
هذا الاستخدام المبكر لكلمة "عرباية" يربط بين البعد الجغرافي والاجتماعي، ويوضح أن الهوية العربية في مراحلها القديمة كانت قائمة على الانتماء القبلي وطبيعة الحياة البدوية، وليس على أي تصور قومي أو سياسي موحد. كما يشير إلى استمرار دور الشفاهية في نقل تاريخ هذه القبائل، حيث لم تكن هناك وثائق مكتوبة محلية تثبت تنظيمها السياسي أو القانوني، وهو ما يعكس طبيعة المجتمع العربي المبكر في المشرق القديم.
3. المؤرخون اليونانيون:
مع نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، بدأ المؤرخون والكتّاب اليونانيون في استخدام مصطلح "عرب" للإشارة إلى سكان شبه الجزيرة العربية. من أبرز هؤلاء المؤرخين اسكليلوس وهيرودوت، حيث اعتمد الأخير هذا اللفظ عند وصف الحياة البدوية، وخاصة القوافل التجارية التي كانت تمر عبر الصحراء، والأساليب الاقتصادية والاجتماعية التي اعتمدتها القبائل البدوية في شبه الجزيرة.
ساهم استخدام هيرودوت ومثيله من المؤرخين في تعميم مصطلح "عرب" في الأدبيات اليونانية الكلاسيكية، وجعله مصطلحًا مألوفًا لدى القراء اليونانيين لتحديد تلك المجموعات القبلية البدوية. كما يعكس هذا الاستخدام وعي المؤرخين اليونانيين بالهوية الاجتماعية والاقتصادية لسكان الصحراء، دون ربطها بأي دولة مركزية أو كيان سياسي موحد.
من منظور تاريخي، يظهر هذا الاستخدام المبكر للمصطلح كيف تم إدراك العرب كمجتمع متحرك ومتعدد القبائل، مرتبط بالبيئة الصحراوية وطبيعة الحياة البدوية، وهو ما يتماشى مع ما ورد في المصادر الفارسية الآشورية السابقة. ويبين كذلك أن الهوية العربية، في أواخر العصور القديمة، كانت محددة بالأسلوب الحياتي والموقع الجغرافي، وليس بالانتماء السياسي أو العرقي الموحد، وهو تصور ظل قائمًا حتى دخول المصادر الإسلامية والتدوين العباسي.

يمكن القول إن كلمة "العرب" مرت بتطور تاريخي واضح:
من الإشارة إلى القبائل البدوية في النقوش الآشورية، إلى الاستخدام الجغرافي في النصوص الفارسية، وصولًا إلى انتشارها الأدبي والثقافي عند المؤرخين اليونانيين.
هذا التطور يعكس تداخل البعد الاجتماعي واللغوي والجغرافي في تحديد هوية العرب، ويؤكد أن مفهوم "العرب" كان أولًا مرتبطًا بالبدوية والحياة الصحراوية، قبل أن يتحول إلى هوية ثقافية ولغوية لاحقًا.

● العرب والبداوة مقابل الحضارة

من منظور جغرافي وتاريخي، شكّل نهر الفرات خطًا فاصلًا بين عالمين متناقضين في المنطقة:
☆ الشرق : الشرق في هذا السياق يشير إلى منطقة وادي الرافدين، والتي كانت مهدًا لعدد من أقدم الحضارات الإنسانية، مثل السومرية والبابلية والآشورية. امتازت هذه الحضارات بالتنظيم العمراني المتقدم، حيث شُيدت المدن بتخطيط دقيق، إضافة إلى أنظمة ري وزراعة متطورة ساهمت في زيادة الإنتاج الغذائي واستقرار المجتمعات. كما نشأت فيها المكتبات والمراكز التعليمية التي جمعت النصوص والوثائق المكتوبة، سواء كانت دينية أو قانونية أو أدبية، ما ساعد على إنتاج معرفة منهجية ومتقدمة. هذا التوثيق المكتوب مكن الحضارات القديمة من تسجيل الأحداث السياسية والدينية والاجتماعية بشكل دقيق، وترك إرثًا غنيًا للباحثين في الدراسات التاريخية والآثارية لاحقًا
☆الغرب : ويشير إلى المناطق الصحراوية في شبه الجزيرة العربية والمناطق الحدودية مع بلاد الشام، حيث كانت البيئة الطبيعية صعبة ومواردها محدودة، مما فرض على السكان اعتماد أسلوب حياة بدوي قائم على الرعي والتنقل والتكافل القبلي. هذه الظروف جعلت من الصعب قيام مؤسسات تعليمية أو تدوين مكتوب للنصوص الثقافية والدينية، فظلّت الشفاهية الوسيلة الأساسية للحفاظ على المعرفة ونقلها من جيل إلى جيل.
حتى اليوم، يُلاحظ أن سكان العراق يستخدمون لفظة "عرب" للإشارة إلى بعض القبائل التي كانت تسكن غرب الفرات وجنوب بلاد الشام، والتي ارتبطت تاريخيًا بالحياة البدوية وأسلوبها الاجتماعي المميز. أما القبائل الوسطى في الجزيرة العربية، على الرغم من أهميتها التاريخية والثقافية، فإن أثرها في المصادر القديمة محدود أو مشوب بالغموض، ما يجعل توثيق تاريخها أصعب مقارنة بالقبائل الواقعة قرب المراكز الحضارية مثل وادي الرافدين أو المدن الكبرى.

☆اللغة والبدوية:
في جنوب بلاد الشام، وبالأخص مناطق البتراء ووادي العربة، كانت القبائل تعتمد على الآرامية الجنوبية، المعروفة لاحقًا بالنبطية، كلغة أساسية للتواصل. هذه اللهجة كانت تُعد متدنية نسبيًا مقارنة بالآرامية الفصحى القديمة، حيث اقتصرت على مفردات بسيطة تعكس الاحتياجات اليومية للبدو في بيئة صحراوية قاسية. المفردات ركزت على ما يتعلق بالرعي، التنقل، الطعام، الماء، والتفاعل اليومي مع البيئة، ما يعكس أن اللغة كانت أداة عملية قبل أن تكون أداة أدبية أو فكرية.
ما يميز هذه البيئة اللغوية أيضًا هو ميل البدو إلى ابتكار أسماء متعددة لنفس الشيء كمغامرة لغوية تعكس مرونتهم وقدرتهم على التعبير الإبداعي ضمن نطاق احتياجاتهم. هذه الظاهرة تظهر أن الشفاهية كانت جزءًا من أسلوب حياة متكامل يجمع بين التعبير العملي والإبداع اللغوي، وتبرز الدور الحيوي للبيئة الصحراوية في تشكيل الثقافة واللغة البدوية المبكرة.

يمكن القول إن التباين بين الحضارة والبداوة شمل البنية الثقافية واللغوية أيضًا. هذا التباين ساهم في تحديد هوية العرب البدويين مقابل سكان الحضارة المتمدنة، وهو ما يفسر استمرار استخدام مصطلح "عرب" تاريخيًا للإشارة إلى القبائل البدوية، بينما لم تحظى بقية القبائل الوسطى بنفس القدر من التوثيق أو التأريخ.

●الانتماء القبلي في التراث العراقي

يُعد الانتماء القبلي أحد أبرز سمات الهوية الاجتماعية في التراث العراقي، حيث يربط كثير من العراقيين اليوم أصولهم بالجزيرة العربية أو اليمن، مستندين في ذلك إلى ألقابهم العشائرية. هذه الألقاب تعود جذورها جزئيًا إلى مرحلة الفتوحات الإسلامية المبكرة والتدوين التاريخي الإسلامي الأول.
☆الفتوحات وأثرها على الهوية المحلية:
في كتابه الشهير "فتوح البلدان"، يشير المؤرخ البلاذري إلى سكان البصرة باسم "الأبليون"، وهو مصطلح مرتبط بالسيطرة العسكرية والفاتحين العرب. يوضح النص أن الفاتحين استغلوا السكان الأصليين وأجبروهم على الانتماء لقبائلهم، ما حول هؤلاء السكان إلى موالين للفاتحين. مع مرور الوقت، تحولت هذه التسميات المؤقتة إلى ألقاب دائمة للأفراد والعائلات، حتى بعد اندماجهم في النسيج الاجتماعي للمدن.
☆الفاتحون والمستوطنات: من الملاحظ تاريخيًا أن الفاتحين العرب لم يختاروا الاستقرار في المدن المزروعة والبساتين الخصبة التي كانت مراكز حضرية واقتصادية مهمة، مثل مدينة البصرة، حيث فضلوا السكن في المناطق الصحراوية المحيطة بها، وعلى وجه الخصوص منطقة الزبير الحالية. وقد لعبت هذه المناطق دورًا استراتيجيًا مهمًا، إذ كانت تُستخدم كمقرات للجيش ومعسكرات عسكرية، بالإضافة إلى كونها نقاط مراقبة وتحكم لضمان السيطرة على الأراضي المفتوحة والمناطق المحتلة.
هذا التباين في مكان الإقامة انعكس مباشرة على البنية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة. فعلى الرغم من أن البصرة كانت مركزًا زراعيًا مزدهرًا ومركز تجارة هام، إلا أن الفاتحين العرب لم يندمجوا مع السكان المحليين أو يشاركوا في النشاط الاقتصادي للمدينة. بدلًا من ذلك، استقروا في مناطق صحراوية أقل خصوبة، ما جعلهم يعتمدون على السيطرة العسكرية والسياسية بدلاً من الاندماج الاقتصادي والاجتماعي مع السكان الأصليين.
نتيجة لذلك، نشأت فجوة كبيرة بين الفاتحين والسكان المحليين، سواء على مستوى الموارد أو الثقافة أو النفوذ الاجتماعي. السكان الأصليون، الذين كانوا يعتمدون على الزراعة والتجارة، أصبحوا معزولين نسبيًا عن السلطة العسكرية للفاتحين، بينما حافظ الفاتحون على نمط حياتهم البدوي والتنقل في الصحراء، ما عزز من انقسام المجتمع إلى طبقتين متمايزتين.
على المدى الطويل، ترك هذا التباين أثرًا عميقًا على التكوين القبلي والهوية المجتمعية في المنطقة. فقد أصبحت بعض المناطق الصحراوية، مثل الزبير الحالية، مرتبطة بالسلطة الحاكمة والهياكل العسكرية للفتوحات العربية، بينما بقيت المدن والقرى المزروعة تحت سيطرة السكان المحليين، مما أسهم في ترسيخ مفاهيم الولاء القبلي والانتماء السياسي، وأدى إلى استمرار شعور بالتمايز بين الفاتحين والسكان الأصليين لقرون طويلة.

☆المقاومة والتوترات المحلية:
ثورة الزنج في البصرة تعد أول مواجهة كبرى بين الفاتحين العرب والسكان المحليين، وتكشف عن عمق التوترات الاجتماعية والسياسية في العراق المبكر بعد الفتح. هذه الثورة كانت تعبيرًا عن رفض واسع للهيمنة الخارجية ومحاولة لإعادة السيطرة على الموارد والأرض والسلطة المحلية.
الزنج، وهم في الأصل سكان المناطق الجنوبية من العراق، غالبًا من أصول أفريقية أو من عبيد تم استقدامهم للعمل في الأراضي الزراعية والمناطق المستصلحة، لم يشكلوا إلا جزءًا من القوى المشاركة في الثورة. فالمقاومة كانت تشمل مجموعات متنوعة من السكان الأصليين، بما في ذلك عرب البصرة المحليين، والمزارعين، وأبناء القبائل التي لم تتقبل فرضية السلطة الفاتحة الجديدة. هذا التنوع يعكس التعقيد الديموغرافي في العراق في تلك الفترة، حيث التقت قبائل متعددة الأعراق واللغات والخلفيات الاقتصادية في مواجهة مشتركة للغزاة.
إضافة إلى ذلك، تشير المصادر التاريخية إلى أن الثورة كانت منظمة إلى حد ما، وأن قادة الزنج استغلوا معرفة السكان المحليين بالطبيعة الجغرافية والأنهار والمناطق الصحراوية المجاورة لشن هجمات فعالة على القوات الفاتحة ومراكز السلطة. وقد استمرت المقاومة لسنوات طويلة، وهو ما يعكس عدم قدرة الفاتحين على فرض سيطرتهم بالكامل على السكان الأصليين من خلال القوة العسكرية وحدها.
الثورة تكشف أيضًا عن آثار الفجوة الاجتماعية بين الفاتحين والسكان الأصليين، والتي ظهرت نتيجة لاستقرار الفاتحين في المعسكرات الصحراوية مثل الزبير، بينما بقيت المدن المزروعة تحت سيطرة السكان المحليين. هذا الانقسام ساهم في تغذية الشعور بالاستياء والغضب بين السكان الأصليين، ما جعلهم أكثر استعدادًا للانخراط في حركات مقاومة طويلة الأمد.
باختصار، ثورة الزنج كانت انعكاسًا لتاريخ مركب ومتنوع للسكان المحليين، تكشف عن تفاعل القوى المختلفة وتنوع الانتماءات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وهي مؤشر مبكر على الصعوبات التي واجهها الفاتحون في فرض سلطة مركزية على مجتمع متعدد الأعراق والقبائل.

التراث العراقي يظهر من خلال هذه الأحداث أن الانتماء القبلي هو نتيجة ديناميكيات تاريخية وسياسية. فقد تم تكوين الهويات الحالية بفعل الفتوحات، الانصهار الاجتماعي، والتفاعلات بين السكان الأصليين والفاتحين العرب. هذه الخلفية التاريخية تساعد على فهم لماذا يعتقد كثير من العراقيين أن أصولهم تعود إلى الجزيرة العربية، بالرغم من التعقيد العرقي والثقافي الفعلي للمنطقة.

●مأزق التمثيل التاريخي في العراق

يشكل تمثيل التاريخ العراقي واحدًا من أبرز المآزق في فهم التراث والهوية الوطنية، إذ يثير التساؤل عن عدة قضايا مركزية تتعلق بالوعي الجمعي والتاريخي:

1. هل كان العراق أرضًا خالية عند دخول الفاتحين؟
الصورة السائدة في بعض التدوينات التاريخية المبكرة، التي تصور العراق على أنه صحراء موحشة وفارغة عند وصول الفاتحين العرب، لا تعكس الواقع التاريخي على الإطلاق. فالعراق كان منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد موطنًا لحضارات متقدمة، منها الحضارة السومرية التي أسست أولى المدن الكبرى مثل أور وأوروك، وابتكرت الكتابة المسمارية، ونظمت الحياة الاقتصادية والاجتماعية عبر القوانين والمؤسسات الإدارية، كما أبدعت في الفلك والرياضيات والهندسة المعمارية.
لاحقًا ظهرت الحضارة البابلية التي أضافت أبعادًا جديدة للنظام القانوني والاقتصادي، مثل قانون حمورابي الذي نظم الحقوق والواجبات وخلق نموذجًا متقدمًا لإدارة الدولة والمجتمع. كما ازدهرت في بابل العلوم والفنون، من الهندسة المعمارية إلى الأدب والشعر الديني والملحمي، ما يعكس مستوى عالٍ من التطور الفكري والثقافي.
أما الحضارة الآشورية، فقد كانت متفوقة في التنظيم العسكري والإداري، وأنشأت إمبراطورية واسعة تمتد على مساحات شاسعة من الشرق الأوسط. أسس الآشوريون مدنًا قوية مثل نينوى وآشور، وطوّروا نظامًا متقدمًا للطرق والري، وتركوا مكتبات غنية باللوحات الطينية التي تحتوي على نصوص دينية وأدبية وعلمية.
إضافة إلى ذلك، كانت هناك حياة حضرية مستمرة، تشمل التجارة الداخلية والخارجية، والزراعة المكثفة، وبناء القنوات والأنهار الاصطناعية التي دعمت الاقتصاد المحلي وربطت المدن ببعضها. هذه العناصر تظهر أن العراق كان منطقة مأهولة بسكان متحضرين ومنظمات اجتماعية وسياسية قوية، تتمتع بتراث غني ومعقد.
تصوير العراق على أنه أرض خالية كان يخدم أحيانًا روايات الفاتحين أو بعض المؤرخين المتأخرين، الذين أرادوا أن يظهروا الفتح كعملية إحياء أو إكمال لما لم يكن موجودًا، متجاهلين بذلك المجتمعات الأصلية التي كانت تحافظ على حضارتها، وتدير اقتصادها، وتمارس أنشطة ثقافية ومعرفية متقدمة، وهو ما أدى إلى طمس جزء كبير من مساهمات هذه الحضارات في التاريخ العربي والإسلامي المبكر.

2. مصير الحضارات القديمة في العراق: بعد الفتوحات الإسلامية يمثل جانبًا معقدًا ومهمًا لفهم التكوين التاريخي والثقافي للمنطقة. الحضارات السومرية والبابليّة والآشورية، التي امتدت على آلاف السنين، كانت قد أسست نظمًا متقدمة في الإدارة والسياسة والزراعة، وابتكرت الكتابة، وأنشأت مدارس ومعابد ومكتبات وثقافة أدبية وفنية غنية. هذه الحضارات لم تُمحَ تمامًا، لكنها شهدت تراجعًا تدريجيًا على المستويين السياسي والاجتماعي مع تغيّر الحكم والدين واللغة الرسمية بعد الفتح العربي، ما أدى إلى انتقال السلطة والهوية السياسية إلى الفاتحين.
الدراسات الحديثة تشير إلى أن الغزو العربي كان مصحوبًا بإعادة تنظيم اجتماعي، حيث تم فرض انتماءات جديدة على السكان الأصليين، ما جعل الكثيرين يُعرفون بالموالاة لقبائل الفاتحين بدلًا من نسبهم أو حضارتهم الأصلية. نتيجة لذلك، تهمش تاريخ السومريين والبابليين والآشوريين في الرواية الإسلامية المبكرة، وأصبحت الفتوحات العربية محور الهوية التاريخية، فيما بقيت حضارات ما قبل الإسلام حاضرة فقط في الآثار المادية والنقوش واللغات القديمة، لكنها لم تُدمج بشكل كامل في الوعي الثقافي الرسمي.
هذا التهميش أدى إلى تشويه الصورة التاريخية للعراق، فالأجيال التالية بدأت تُعرف تاريخها من خلال قصص الفاتحين والغزاة، وليس من خلال إرث الحضارات المحلية التي أسست قواعد الحضارة والكتابة والعلوم في المنطقة. من هنا، يظهر "الذات الجريحة" كما وصفها بعض الباحثين، حيث صار التاريخ الفردي والجماعي مرتبطًا بالفتوحات والاحتلال، متجاهلًا مساهمات الحضارات القديمة التي أبدعت وأثرت في العالم بأسره.

3. التشويه القومي والوصم الاجتماعي للسكان الأصليين في العراق يمثل أحد أعمق جوانب التأثير التاريخي للفتوحات العربية المبكرة على الوعي الاجتماعي والثقافي. على مدى القرون، عمل بعض القوميين العرب، وكذلك فئات من المؤرخين المتأثرين بالسياسة والدين، على إعادة كتابة التاريخ بطريقة تهميشية، وصبغ السكان الأصليين بألقاب سلبية مثل "العلوج" أو "الموالي".
مصطلح "الموالي"، على سبيل المثال، يحمل دلالات اجتماعية وسياسية تشير إلى التبعية والخضوع لقبائل الفاتحين، ما أسهم في فرض هيمنة رمزية مستمرة على المجتمع المحلي. كذلك، كلمة "علوج" استخدمت لتقليل قيمة السكان الأصليين، وصبغهم بصبغة الهمجية أو التخلف، على الرغم من أن هذه المجتمعات كانت متمدنة ومزدهرة حضاريًا قبل الفتوحات.
هذه التسميات كانت أداة لتثبيت السلطة، إذ ساعدت في خلق انقسام بين السكان الأصليين والغزاة، وأضعفت الوعي بالهوية الأصلية للأرض والشعب. بمرور الوقت، أصبح الكثير من العراقيين يربطون أنفسهم بألقاب ومفاهيم غريبة عن تاريخهم الفعلي، مما أضعف الذاكرة الجمعية حول الحضارات القديمة التي أبدعت في الكتابة والعلوم والفنون.

4. التأريخ من منظور الغزاة:
التأريخ من منظور الغزاة يعكس إحدى أبرز مشكلات الرواية التاريخية التقليدية في العراق. معظم المراجع التاريخية المبكرة تصوّر دخول الفاتحين العرب وكأنه "بداية التاريخ"، بحيث تُركز الأحداث على طلائع جيش خالد بن الوليد وبناء المعسكرات الجديدة في البصرة والكوفة، وتُبرز الفتوحات العسكرية والسيطرة السياسية كمعالم محورية للزمان والمكان.

يمكن توضيح أثر هذا التمثيل التاريخي على النحو التالي: أولًا، يؤدي إلى تهميش أو تجاهل كامل للحضارات السابقة في العراق، مثل السومريين والبابليين والآشوريين، الذين أسسوا نظمًا سياسية متقدمة، وابتكروا أنظمة كتابة متطورة، وطوروا العلوم والهندسة والفنون، ما يجعل الإرث الحضاري الأصلي غير مرئي أو غير مُقدَّر في وعي الأجيال لاحقًا.
ثانيًا، يحوّل هذا التمثيل الذاكرة التاريخية العراقية إلى سرد مركزي يتمحور حول الغزاة والفاتحين، مما يجعل الفرد العراقي يُعرِّف نفسه ويُقيّم تاريخه من خلال تجربة الاحتلال الخارجي، بدلاً من الانطلاق من جذوره الأصلية وإسهامات مجتمعه في بناء الحضارة والثقافة. النتيجة هي إعادة صياغة الهوية الوطنية بشكل جزئي ومشوّه، حيث تتشابك الذاتية الفردية مع سرديات القوة الخارجية على حساب الإرث الحقيقي للشعوب الأصلية.

بهذه الطريقة، تُعيد المصادر التقليدية تشكيل التاريخ بطريقة تكرّس الهيمنة الرمزية للغزاة، وتخلق تصورًا خاطئًا عن العراق كأرض "فارغة" أو "جاهلة" قبل الفتح العربي، وهو تصور يتناقض مع الحقائق الأثرية والتاريخية.
يمكن أيضًا ربط هذا التمثيل بأساليب التدوين التي اعتمدت على النقل الشفهي للروايات التاريخية، حيث برزت روايات الفاتحين كمحور أساسي، بينما تم تهميش أو تعديل الوقائع المتعلقة بالمجتمعات المحلية لضبطها مع السرد الرسمي للدولة الجديدة.

5. الذات الجريحة والهوية المجتزأة:
يُعبّر الروائي والمفكر سليم مطر عن هذه الظاهرة بمصطلح "الذات الجريحة"، في إشارة إلى الانفصال العميق بين العراقي وبين جذوره التاريخية الحقيقية. ففي هذا السياق، يُصبح تاريخ الفرد ووعيه بالهوية الوطنية مرتبطًا بشكل أساسي بالغزاة والفاتحين العرب، بينما تُهمل الحضارات القديمة التي أرسَت قواعد الثقافة والعلوم والفنون في العراق منذ آلاف السنين، مثل السومريين والبابليين والآشوريين.

هذا التمثيل الجزئي للتاريخ يمتد ليؤثر على الإدراك الاجتماعي والثقافي والوطني. إذ يُنشئ إحساسًا بالاغتراب عن الجذور الأصلية ويحد من قدرة الأفراد والمجتمعات على استعادة واحتضان إرثهم الحضاري العريق. كما يساهم في إعادة إنتاج سرديات تبسيطية للتاريخ، تضع الغزاة في مركز الفعل التاريخي وتُهمش السكان الأصليين وإسهاماتهم، ما يؤدي إلى تشويه الهوية الثقافية وتعقيد فهم التراث العراقي عبر الأجيال.
باختصار، تعكس "الذات الجريحة" الصراع بين الذاكرة التاريخية المركبة والهوية الحقيقية، وتبيّن كيف يمكن للتمثيل التاريخي الموجه أن يشكّل وعي المجتمع تجاه ماضيه وحاضره، مؤثرًا في تصوراته عن نفسه وعن دوره في التاريخ العالمي.

إن دراسة كلمة "العرب" وتاريخ استخدامها تكشف عن طبقات من المعاني اللغوية، التاريخية، والسياسية.
في أصله اللغوي، يشير إلى حياة البداوة والفصاحة.
في الموروث التاريخي والأسطوري، تم تحويره ليصبح رمزًا للانتماء القبلي أو العرقي، بعيدًا عن الواقع الاجتماعي والثقافي المتعدد.
الفهم العلمي لهذا المصطلح يتطلب التمييز بين المصادر المكتوبة والشفاهية، بين الواقع التاريخي والأساطير المبنية لاحقًا، وبين الانتماء الثقافي والادعاءات العرقية.

#رياض_قاسم_حسن_العلي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل