عن الطوفان واشياء أخرى (52)

محمود الصباغ
كاتب ومترجم
(Mahmoud Al Sabbagh)

الحوار المتمدن-العدد: 8555 - 2025 / 12 / 13 - 04:52
المحور: القضية الفلسطينية
    

المقارنات التاريخية بين رفض وقبول
الأصل في القول إن كل حركة تحررية تحتاج إلى وعي كامل بسياقها الداخلي لأن السياق هو ما ينتج المعنى، وإن إنتاج أدواتها وخطابها الخاص ليس ترفاً فكرياً، بل ضرورة وجودية. يتعلق الأمر بـ "فرادة" التجربة، وفهم خصوصياتها، بعيداً عن أي محاولة لتقليد أو نسخ تجارب الآخرين . وأي حديث عن رفض حاجة هذه الحركة إلى "شرعية خارجية" أو مقارنة ميكانيكية مع غيرها، قد يغفل جوانب مهمة حول قيمة المقارنة والتعلم من تجارب التحرّر الأخرى. فالمقارنات التاريخية ليست مجرد استهلال أو تأمل فلسفي بلا طائل، بل أداة حيوية لفهم الواقع واستلهام الدروس وصياغة استراتيجيات مستقبلية. ورفضها ليس من العلم بشيء، بل أقرب إلى تمويه سياسي.
نظرياً، تعمل المقارنات كأداة لفهم الظواهر بشكل أعمق، وتوسيع أفق التفكير وطرح أسئلة جديدة، واكتشاف بدائل لم نكن نفكر فيها، وفهم ديناميكيات القوة والتغيير في سياقات مختلفة. وهذا يتيح الكشف عن الخصائص "الفريدة" لتجربتنا وتحديد ما هو خاص بالحركة أو المجتمع الفلسطيني، وما هو عام في تجارب التحرر الأخرى. كما تحقق المقارنات نقداً ذاتياً متوازناً ضمن معايير موضوعية نسبية لمنع الوقوع في أحكام سطحية أو إيديولوجية مسبقة.
إن رفض المقارنات التاريخية أمر مبالغ فيه، لأنه يمنع الحركة من استغلال أداة أساسية لفهم تجارب الآخرين، وتكييفها بما يناسب سياقنا الخاص. المشكلة ليست في وجود نماذج خارجية، بل في كيفية التعامل معها؛ إذ علينا فهم التجارب كـ"حالات دراسة"، وليس تحويلها إلى مرجعية مقدسة أو معيار تقويم للحركة التحررية الفلسطينية. بقدر ما يعني هذا من ثراء الفهم وزيادة مرونة التفكير وتقاطع (أو التقاء) ما هو نظري بما هو عملي تجريبي.
الادعاء بأن أي ربط بتجارب التحرر الأخرى هو شكل من أشكال الإرهاب الفكري يختزل النقد في صورة قاسية، ويغفل حقيقة أساسية: أي حركة تحرر تتقدم بنجاح تحتاج أن تكون "حالة" مفهومة ضمن التاريخ العالمي، لها أدواتها وخطابها واستراتيجياتها. الحقيقة أن المشكلة ليست في وجود نماذج خارجية، بل في إساءة استخدامها، لأن التجارب يجب أن تُفهم كـ"حالات دراسة". والادعاء عكس ذلك يغفل أن أي حركة تحرّر تحتاج إلى وعي عالمي لتطوير أدواتها وخطابها وفق واقعها. وهذا -لعمري- أشد حالات الانعزال الفكري المعيقة للإبداع.
رفض المقارنات التاريخية يعكس في كثير من الأحيان تورم الأنا الفكرية، أو شعور التفرد المفرط بالسيطرة على التحليل، مما يغلق الباب أمام التعلم الحقيقي، ويحول القرارات الاستراتيجية لمجرد أدوات لإثبات صحة رؤية مسبقة. هذا الموقف لا يتيح التفكير النقدي الحر، ويضعف الفهم الواقعي للحركة، ويجعل أي نقد داخلي مشروط بأطر خارجية أو أيديولوجية، بدل أن يكون مبنياً على دراسة دقيقة للسياق التاريخي والاجتماعي والسياسي.
لا يعبر رفض المقارنات التاريخية عن موقف معرفي صائب؛ كما أنه ليس مجرد اختلاف في تقويم الأحداث، بل غالباً ما يمثل موقفاً أو أداة سياسية، بحيث يبدو وكأنه نقد فكري.
علينا التفريق (التمييز) بين موقفنا السياسي ومنهجنا النقدي، فالنقد المنهجي يستند إلى فهم واعٍ للسياق الي هو كفيل بإنتاج المعنى. بينما الموقف السياسي المسبق يستخدم حجج شكلية لإضفاء عقلانية على الخيارات الإيديولوجية.
باختصار، إلغاء المقارنات بهذه الطريقة ليس منهجاً علمياً ولا نقدياً، بل أداة لإعادة إنتاج رؤية مسبقة، بغض النظر عن صحة التحليل أو معقولية النتائج أو فهم الواقع أو السياق التاريخي والاجتماعي.

#محمود_الصباغ (هاشتاغ)       Mahmoud_Al_Sabbagh#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل