- سفاح القربى- و بُنيوية كلود ليفي شتراوس(3-3)/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8533 - 2025 / 11 / 21 - 16:16
المحور: الادب والفن
    

…. تابع

- قوة الأساطير وحدود الفكر؛
وفقًا لصياغة ليفي شتراوس الشهيرة، "الأساطير تُفكّر فينا"(). وبالتالي، فإن أفكار الفرد البشري ليست أفكاره الخاصة تمامًا، بل هي نُسخٌ من مجموعة أساطير قائمة بالفعل. اعتبر ليفي شتراوس كتابة التاريخ، إلى حدٍّ ما، بديلًا عن أساطير الشعوب الأصلية في المجتمعات الحديثة.

بشكل عام، غالبًا ما يُركّز الفكر البنيوي على هياكل الثقافة والمجتمع وأيديولوجيتهما بدلًا من الفرد البشري، الذي يُفترض غالبًا أنه مستقل في تفكيره اليومي. فبينما، على سبيل المثال، وفقًا للتوصيف الشهير للفيلسوف الوجودي جان بول سارتر (1905-1980)()، فإن الإنسان محكوم عليه بالحرية، فإن البنيوية ترى الإنسان محكومًا عليه برؤية العالم بطريقة تُحدّدها البنى الثقافية القائمة بالفعل.

وإذا رغبتم، يُمكنكم إيجاد موقف يجمع بين هذين المنظورين لدى الفيلسوف كارل ماركس (1818-1883)(). بحسب رأيه، يصنع الإنسان تاريخه بنفسه، ولكن مع وجود قيد مؤسف يتمثل في أن "تقاليد الأجيال السابقة تثقل كاهل الأحياء كالجبال"(). ينشأ الفرد دائمًا في بيئة ثقافية معينة، ويتلقى كمًا هائلًا من المعلومات الموجودة مسبقًا، والتي تُشكله في اتجاه معين.

للشعوب غير المكتوبة أساطيرها الخاصة التي تشرح العالم من حولها، ولكن من المهم ملاحظة أن الإنسان الغربي هو أيضًا نتاج ثقافته الخاصة. من هذا المنظور، تُعتبر الحرية وهمًا غريبًا تخلقه الثقافة الحديثة. غالبًا ما يكون من الأسهل النظر إلى الثقافة كقوة تُقيد الفرد، كشيء يمتلكه الآخرون، ويُقيد حريتهم.

- العقل البشري العالمي ومساواة الثقافات؛
حتى أوائل القرن العشرين، كان الاعتقاد السائد في علم الأنثروبولوجيا أن "الشعوب غير المكتوبة"() التي درسها علماء الأنثروبولوجيا تفكر بطريقة مختلفة جذريًا عن ما يُسمى بالشعوب المتحضرة. كان عالم الأنثروبولوجيا لوسيان ليفي-برول (1857-1939)() أحد أبرز الباحثين الذين دافعوا عن هذا الرأي.

وفقًا له، يفتقر البشر البدائيون إلى القدرة على التفكير المنطقي أو فهم الأضداد. وبما أن مفهوم التناقض غير معروف، فقد يعتقد المرء حقًا أنه، على سبيل المثال، إنسان وببغاء في الوقت نفسه. وسيكون العقل البدائي، إن جاز التعبير، ما قبل منطقي.

وفقًا لليفي-برول()، ليس هذا هو الحال، بل إن العقل البشري يعمل بنفس الطريقة في كل مكان. لذلك، على سبيل المثال، يمكن لدراسة أساطير الشعوب الأصلية في أمريكا الجنوبية أن تخبرنا أيضًا بشيء جوهري عن طريقة تفكيرنا.

مع ذلك، يميز ليفي-برول بين التفكير العلمي المجرد والتفكير الأسطوري. ويصف الأخير بكلمتي (اصنعها بنفسك/ناشط)() و (أختبرها/احتراف)()، اللتين تشيران إلى الحرف اليدوية. يعتمد تفكير الفنان على إعادة صياغة الأشياء الموجودة والملموسة بطرق جديدة، حيث تُنشأ أنظمة جديدة من عناصر قديمة. وهذا ليس مجرد نمط تفكير يميز الأميين، بل يمكن اعتبار الفنانين، على سبيل المثال، "حرفيين".

الخلاصة؛
أخيرًا. وبإختصار. مع أن التفكير متماثل شكليًا في كل مكان ويعتمد على المنطق الثنائي، إلا أن المكونات والمواد المستخدمة في التفكير تختلف باختلاف الظروف. كما تؤثر التكنولوجيا المستخدمة على منطلقات التعبير عن الأفكار. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك تأثير القدرة على الكتابة على إمكانيات التفكير.

على الرغم من الاختلافات التكنولوجية في سفاح القربى، فإن جميع الثقافات، وفقًا لليفي شتراوس، متساوية في التطور بمعنى ما. فبدلًا من الثقافات غير المتطورة والمتقدمة، تحدث ليفي شتراوس عن مجتمعات باردة وأخرى ساخنة. فالأولى تعتبر نفسها ثابتة()، بينما تسترشد الثانية بأيديولوجية التغيير(). وبالتالي، فإن الطريقة التي يُقدّر بها المجتمع الحديث التطور التكنولوجي تقديرًا عاليًا ليست سوى تقييم اعتباطي، أو بالأحرى، اعتباطي، مرتبط بالثقافة، من بين تقييمات أخرى.

كما يُذكرنا ليفي شتراوس في كتابه "العرق والتاريخ والثقافة"(1952)()، لا توجد ثقافات غير ناضجة، بل "جميعها بالغة - حتى أولئك الذين لم يدوّنوا طفولتهم وشبابهم"().

ولهذا السبب، شرع ليفي شتراوس في نقد فكرة أن ثقافة "بدائية" غير أوروبية قد تكون مفتاحًا للماضي الأوروبي. فكل ثقافة اجتماعية ثمة "سفاح قربى”. تعبر عن نفسها بثقافة فريدة ومتفاعلة في آنٍ واحد، كما نلحظ واقع الحال في رفعها إلى المستوى التكنولوجي. الذي أخذ وحده لا يُحدد شمولية الثقافة. إن جعلنا واقعة البنيوية المستور ضميمة استراتيجية غير معلنة. إلا أن التعريف الشامل يعتمد على فكرة الفاعلية الوظيفية الاجتماعية. فالثقافة الصريحة/وغير الصريحة في المقام الأول نتاج الفكر والعقل البشري.


نوصي لمزيد من القراءة مراجعة الكتب الآتية؛
- كلود ليفي شتراوس(1955)(): وجوه المناطق الاستوائية. (مكتبة بلون، بالفرنسية)
1961 (هاتشينسون وشركاه، بالإنكليزية) 404 صفحة (الطبعة الإنجليزية 1961)()
- كلود ليفي شتراوس(1952()): العرق والتاريخ والثقافة. كتيبات صادرة عن اليونسكو.
- إدموند ليتش (1954)(): ليفي شتراوس؛ و
- ليتش، إدموند (1970)()، كلود ليفي شتراوس (1974 /طبعة منقحة)() ... من دار فونتانا/كولينز في لندن. يُعدّ هذا الكتاب بمثابة مقدمة وتحليل نقدي لأعمال عالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس.()

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/21/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل