أكدالجبوري
الحوار المتمدن-العدد: 8525 - 2025 / 11 / 13 - 18:16
المحور:
الادب والفن
فلسفة الصداقة الثقافية المكانية المتعالية الدعم التفسيري لعلم النفس الثقافي الجمالي
… تابع
- فلسفة الصداقة الثقافية المتعالية - الزمانية والمكانية؛
تُدخل هدية الخزف انفتاحًا جذريًا على المكان والزمان. إنها تُثير الشكوك والأمل في وجه الخالد والدنيوي. اللانهائي، الخالد، الأبدي، يمتد ليشمل الأفكار الثقافية - المُدركة في الزمن - عن وجودنا متجاوزًا الزمن. إنها تُفاقم القلق. الصداقة تُقدّر الزمن. الصديق الثقافي المتعالي. عداء "يركض” المسافات الثقافية الطويلة، والصداقة الثقافية المتعالية طويلة الأمد. إنها تصمد في وجه العواصف والضغوط، وتتذكر الكثير، وتُربط بين الشيخوخة والشباب، وهي ثبات وترويض لتحولات الأشياء. بتجاوزها لترتيب اللحظة، تُصبح نوعًا من الإيمان بالخلود.
إن تلاقي مفاهيم "دائمًا"، "إلى الأبد"، و"باستمرار" لا يُؤدي إلى اللامبالاة بالحاضر الثقافي. فمع الحاضر الثقافي يأتي اكتشاف "هنا"، اكتشاف مكان يمتزج بثقافة الناس والأشياء الأخرى. على عكس ما يبدو، تبدو الصداقة الثقافية المتعالية أكثر لطفًا مع الزمن في النطق فقط. يكشف لنا المكان عن طريق التجربة. لا تستقر الصداقة الثقافية المتعالية بسهولة بدون مكان - فهي لا تعبر الحدود بسهولة، مع أنها تبني الجسور. وتشارك في التبادلات؛ حتى عندما تسافر، فإنها لا تُبطل الوطن بسرعة وتتباطأ في هدم الجدران الواقية؛ إنها تراعي الحدود حتى عندما تقوم على اللقاء والانفتاح على "الآخر"؛ وبينما تخترق المنازل المنفصلة وتقضي على معنى الوطن، فإنها تتعرف على مضض على الأشياء التي قد تدمر صفاء المكان.
إن العيش في صداقة مع مكان هو العيش في صداقة مع الآخرين، مع الذات، مع عالم القيم. إنه يطرح علينا مشكلة لا تقل أهمية عن المجتمع. "الصداقة تعني المجتمع"، كما كتب أرسطو في أخلاقيات نيقوماخوس (1893، 8. 9، 2)() . نعيش حياة جيدة بفضلها. الأصدقاء يجعلون أنفسهم متساوين. الصداقة المثالية هي صداقة الرجال الصالحين المتشابهين في الفضيلة(). وتقوم الصداقة الثقافية المتعالية عند ارسطو(384 ق. م -322 ق. م)() على (فيليا/ أي الرفقة)() تبنى على الشراكة الثقافية الوظيفية. وأكمل أشكال الصداقة الثقافية المتعالية هي تلك التي تقوم على مُثل الفضيلة؛ فهي لا تنشأ عن اللذة أو المنفعة. فالصديق الثقافي المتعالي. انه منبت المثقف الحقيقي؛ ليس من يمنحنا المتعة. أو من يجلب لنا المنافع، بل من نختاره لأنفسنا كجوهر متحرك، ونكون ذوي قيمة متألقة في ذواتنا.
في التأمل في الصداقة، يصعب تجاهل الاهتمام بما هو شخصي وما يخلق عالمًا من الروابط، وأخيرًا، ما يُشكل الجمال والحقيقة والخير. كتب أفلاطون ( 428/427 ق.م - 348/347 ق.م)() في "الرسالة الثالثة"(): "كان ديون رفيقًا مُحنّكًا وصديقًا ضيفًا قديمًا، وكان رجلًا في منتصف العمر رصينًا، وهي صفاتٌ يحتاجها الرجال الذين يمتلكون ولو ذرةً من الحس السليم عندما ينوون تقديم النصح في أمورٍ بالغة الأهمية كأمورك آنذاك"().
يمكننا أن نجد الجمال المتعالي في الصديق الثقافي المتعالي (سهم القوس، هو الصديق المتعالي)() "في اليونان القديمة"(). ثم نُقدّره في ذاته. الصداقة تُوجّهنا نحو الحقيقة. في الصداقة الثقافية المتعالية نُصادف الخير. وهذا يتوافق مع فكرة أفلاطون التي عبّر عنها في "السكن والحل والإقامة"(): الصداقة الثقافية المتعالية تنبع من التوجّه نحو الخير، نحو ما يُشكّل المقدمة للثقافية المتعالية (ثقافة تعالي الصداقة النادرة)() وما يُعرّفه المؤرخ الفلسفي الإيطالي جيوفاني ريالي (1931 – 2014)() بـ"الصديق الأول/ بمعنى؛ المقدمة"().
كتب أفلاطون في ليسيس(): "إذن، هل يكون الشيء، من جانبه، صديقًا من أجل الصديق أيضًا؟ نعم. الآن، ألسنا مضطرين إلى أن نتعب أنفسنا من الاستمرار على هذا النحو، ما لم نتمكن من التوصل إلى مبدأ أولي لا يقودنا باستمرار من صديق إلى آخر، بل يصل إلى الصديق الأصلي الوحيد، الذي من أجله يمكن اعتبار جميع الأشياء الأخرى أصدقاء؟"(). وأوضح الفيلسوف أيضًا(): "عندما نتحدث عن جميع الأشياء التي تكون صديقة لنا من أجل صديق آخر، نجد أنفسنا ننطق بعبارة مجردة؛ بينما في الواقع، يبدو "الصديق المقدمة"() ببساطة وحصرًا الشيء الذي تنتهي به كل هذه الصداقات الثقافية المتعالية المزعومة. هكذا يبدو، كما قال.
إذن، هل الصديق الثقافي المتعالي الحقيقي هو صديق ثقافي متعالي من أجل لا شيء آخر غير الصديق؟ صحيح. لقد تخلصنا من هذا، وليس الصديق الثقافي المتعالي من أجل شيء ودود ومثابر. ولكن الآن، هل الصديق الصالح صديق ثقافي متعالي؟ أعتقد ذلك. علاوة على ذلك، فإن الخير يُحب بسبب الشر. بحسب رأي (أفلاطون)(). هذا التوجه نحو ما هو مختلف جذريًا هو وحده ما يُمكن أن يُصبح أساسًا للصداقة الإنسانية ثقافة متعالية.
عند التأمل في صداقة الثقافة المتعالية المكانية، نحتاج إلى توسيع نطاق المعنى اليوناني. ما نحتاجه هو نطاق معنى ديناميكي لا يقتصر على (القبلية/ الميتافيزيقية) "التي تدل على الود والمُثل، وخاصةً الحب غير الاعتيادي لشيء محدد نبيل"()، أي الصداقة الثقافية المتعالية القائمة على الاحترام، وهي فضيلة مُثلى متعالية. بالضرورة، بل يشمل أيضًا "الود" (التعلق)، و"الطعام" (الصداقة) (كإله الحب) كمحبة - حتى لو كانت مبنية على الحواس والرغبة الحميمة (مع أنها ليست شرطًا أساسيًا) - تطمح إلى التواصل الروحي، وأخيرًا (الفم المفتوح على مصراعيه، وخاصةً مع المفاجأة أو الدهشة). الحب المتعالي، خاصةً على اختلافه عن الحب الرغبوي أو الشغف المفرط أو المودة العاطفية. (الحب) كمحبة الله للإنسان ومحبة الإنسان لله.
تنبع صداقتنا الثقافية المتعالية مع المكانية من مجال القيم والتجارب التالي: لا بد من وجود ما يتجاوز الموقع البشري، وهو الوجه الروحي للمكانية. والانفتاح على ما هو غير مفهوم، ويجب التأكيد على عالم الروابط والولاء للآخرين وللوطن، كما أن المساواة والتواضع بين الأصدقاء، بالإضافة إلى الارتباط الروحي، أمران أساسيان، وكذلك الحميمية المُختبرة في المكانية، وهناك حاجة لإيجاد الاغتراب والوحدة وكرم الضيافة في العالم لإبراز قيمة الوطن والموقع "القيمة كتعبير عن المكان الثقافي الجغرافي"()، وأخيرًا، يصبح من المهم تقدير هبة تربط المساحات البعيدة للمضيف والمتجول في لفتة مضيافة.
عند هذه النقطة، لا بد من إبداء تحفظ يتجلى في صراعنا مع الجماعة في الصداقة الثقافية. الصداقة بمفهومها الواسع. الطوطمي، كمعرفة مُمارسة (كممارسة روحية)، هي سردية بعيدة في مواجهة قوى جماعية مفرطة، تُمجد القطيع()، وتُبطل المنفصل والذاتي. ومع ذلك، فهو بعيدٌ بنفس القدر عن التفسيرات المتطرفة المناهضة للطائفية، التي تُبالغ في مدح فردٍ مُنتقى ومُختار الـ"غلو". لطالما كانت المسافة شرطًا أساسيًا للصداقة. فبدون هذه الأفكار المكانية، يصعب إقامة صداقة مع مجتمعٍ في الخلفية.
تجدر الإشارة هنا إلى أدبيات الصداقة الثقافة المتعالية والمسافة في الفضيلة والمقدس، هنري ديفيد ثورو (1817-1862)()، الذي يرى أن من الأفضل أن تكون صديقًا لشخصٍ ما على الجانب الآخر من الذكاء العظيم المبارك فيه. صديق خير ثقافي متعالي عظيم. أيضا(). في هذه الحالة، يكون الحوار في أفضل حالاته لأن الامتداد المُفيد للبحيرة يُقدم مسافةً علاجيةً عما هو مُستهلكٌ للغاية، سواءٌ كان مجاورًا أو متصلًا. يحتاج التواصل الشخصي إلى تخفيف وطأة المكان. فبينما يعيش ثورو على الهامش، بروحٍ بدوية()، وقد سئم من اجتياز الدروب، يعيش في الوقت نفسه في مكانٍ واحد - مع التربة والصخور والماء والهواء والسماء والحياة البرية(). إنه يعيش حياةً كونية(). يُراقب الطبيعة بانضباطٍ دقيقٍ واهتمامٍ لا يُقدّره إلا الصديق الثقافي المتعالي. يُجدد الأدبيات الثقافية المتعالية في المجتمع من بعيد. أو يتلمس روح الزمكانية؛ في حاجة الوحدة والاغتراب. لصقل روح الارتباط في أتصالات كرامة النفس الثقافية المتعالية.
مع استكانة شاي /فنجان وصحن الحلوى الخزفي المُستورد من اليابان، والمُترسخ في ممارساتنا الأوروبية، نُخصص مساحةً ووقتًا لممارسة روحية تُكرر يوميًا، فنُحضّر الشاي ونُشربه، ونُكرّر البعد عن المجتمع، ونقترب من شعور العبودية تجاه المكان. نجد الصداقة الثقافية المتعالية في الامتداد بين الشرق والغرب، في شبكة جديدة من الروابط والتغلغل المتعالي، بين الجمال كقيمة نبيلة رقيقة ومجتمع بشري - تزدهر هذه الصداقة الثقافية المتعالية في مكان نُعيد اكتشافه بروح عابرة للثقافات. تُخرجنا الصداقة الثقافة المتعالية من مكان محدود ومادي، وتُوجّهنا نحو مكانٍ كاملٍ وبُعده الروحي. إن هبة الصديق الثقافي المتعالي، التي نُعيد من خلالها اكتشاف المكان والزمان (لكي "يكون لدينا وقت" لأخذ موقعنا)()، تفتحنا على العالم، بينما نضع "أنا النيتشوية" حدس الكبرياء جانبًا. كما لو كنا غير ضروريين، قادرين على فقدان موقعنا في أي وقت. مُلِمّين بانسحابٍ مُستقبلي - "بروح النقد العملي الثقافي المتعالي" وفقا للفيلسوف الألماني وأحد أبرز مفكري عصر التنوير إيمانويل كانط (1724–1804)().
على هامش العالم الاجتماعي المنشغل بإنتاج الضوضاء المحيطة به نجد طريقًا إلى أشياء أسمى، أكثر كمالا من أنفسنا. نتجاوز اضطراب "شلالات الصوت البشري المتواصلة"()، كما كتب الكاتب البريطاني والباحث الأدبي وعالم اللاهوت الأنجليكاني كلايف ستابلز لويس (1898 - 1963)(). ومثل هذا الشيء، الذي هو فوق الأشياء الأخرى، هو الصداقة. على الهامش، في مكان جيد، يمكننا قبوله بامتنان أو رفضه. المكان هو أرض جيدة للصداقة الثقافية المتعالية. ما نحتاجه هنا هو الإرادة الثقافية الحرة المتعالية. والقبول المتواضع للنعمة؛ التي تتدفق إلينا في مكانية. نقبل فيه هدية استكان الشاي/ أو كوب قهوة. وصحن حلوى، مطيبات، طبق مكسرات. بالاستسلام للصداقة، نريد إعادة تأكيد قيمة المثابرة في عالم سائل. في النهاية، الصداقة الثقافية المتعالية فضيلة نظهر من خلالها احترامنا للجمال والحقيقة والخير. بينما نستمتع بروح الشاي الدافئة، نحتفي بلطف الجمال اليومي وسعة تعدد الوان اطيافه، لكننا نعبد مُثل الجمال أيضًا في حد تويجات ذاته. عند اكتشاف جمال استكان الشاي و تصميمه مع فنجان من "الصداقة الثقافية المتعالية" أو روعة مكان ما. في مقهى ما أو عند ضفة نهر ما، نُعرب عن إعجابنا بطبيعة العالم وسحره، ولكن ليس بمعنى الإعجاب بالمناظر (فنحن لا نتعلم من الطبيعة ولا من التاريخ)()، بل بطبيعة الشيء وثقافته الكينونة المزدهرة؛ الذي يتجلى في مكان ما. الصداقة الثقافية المتعالية. عادة تقود إلى روح المكان بإضافة جمالية، وإلى القيمة الإنسانية المتعالية للوجود فيه، وإلى الانغماس في "فكرة الوطن"، مهما طمس وجودنا في الوطن اليوم في ظل حركة الاقتراض والنزوح.
المسافة أساسيةٌ لمعالجة أنثروبولوجيا الصداقة الثقافية المتعالية في مكانٍ ما. فالمسافة التي تُمزّق الحدود، وتفصل الناس عن الأشياء، هي ما يُوحّد - لنسترجع كلمات ثورو مجددًا. لا شيء يُقرّب ثقافة تعالي روح الأصدقاء أكثر من مسافةٍ تُمارس في رحلة ثقافية متعالية، والتي لها أيضًا مرجعٌ آخر - تُصبح الثقافة مسافةً معرفيةً عن نفسها وعن العالم كساحةٍ معرفية شاقة نبيلة وصراع للأحداث، وهي أيضًا مسافةٌ مُكتسبةٌ للاستمتاع بالرحلة المعرفية وتنوعها الثقافي المتعالي، لأن "المناظر الطبيعية تكراراتٌ"()، كما كتب فرناندو بيسوا (1888-1935)()، وفكرة الرحلة قد تُثير الغثيان، وفقًا لهذا الخبير في تأمل المكان: "لقد رأيتُ بالفعل كل ما لم أرَه من قبل. لقد رأيتُ بالفعل كل ما لم أرَه بعد"().
أخيرًا. عود إلى بدء. بتقديم استكان شاي أو كوب أو صحن من الخزف "لصداقةٍ الثقافية المتعالية الخالدة"، وليس مجرد تحفةٍ خزفيةٍ عديمة الفائدة، تُقدّم لنا تجربة المسافة، وبطء الحياة، ووعي التواجد في مكانٍ ما. جنبًا إلى جنب، كثقافة الأصدقاء المتعالية، نسير ونتحمّل. إن موهبة التمسك بفلسفة الصداقة الثقافية المتعالية. تتطلب منا. أن نكون مراقبين متواضعين لمجريات الأمور. لذلك، فإن الشخص المُحبّ للمكان يتعلم أن الصداقة الثقافية المتعالية تُفهم على أنها التآلف مع الزمن والانفتاح على الخلود، باعتباره قبولًا لمكان روحي ومادي.
لا يُفسد الشخص إيمانه، ويخدم مكانًا، ويأخذ الحياة بجدية، ويدعو صديقًا بإخلاص. في الوقت نفسه، لا يُغلِق الصديق المكان والعلاقة الشخصية كثيرًا، ولا يُعرّف شيئًا حتى لا يُدمّر تجربة "هنا والآن" أو يُغلق اتساع ما قد يكون أبديًا. يخشى الصديق الثقافي المتعالي كثرة الكلام. والإيماءات اليائسة، ويتجنب الأفعال الهستيرية، ويهرب من ثورة في مكان. يمكن للصداقة الثقافية المتعالية أن تكون تبريرًا لحميمية التشابك بين الإنسان والمكان والحرية والعدالة والمساواة. وهنا، ينبغي أن تجد علم النفس الثقافي المتعالي، الذي يُؤكّد على ثقة متعالية لحياة جيدة متعالية أيضا في السياق الثقافي المتعالي، موطئ قدمه أصالة.
يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/13/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
