من اللغز إلى الهوية: 350 عامًا من صناعة الصورة الأكاديمية للعلويين بين الرحلة والاستشراق والسياسة والتاريخ النقدي

هاني صالح الخضر

الحوار المتمدن-العدد: 8529 - 2025 / 11 / 17 - 14:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

▪︎ تُعدّ دراسة العلويين – أو النصيريين كما عُرفوا في المصادر القديمة – إحدى أكثر الملفات تعقيدًا في تاريخ المعرفة الغربية عن الشرق الأدنى. فمنذ القرن السابع عشر، ظهرت هذه الجماعة في كتابات الرحّالة والمبشّرين والمستشرقين ثم علماء السياسة والمؤرخين الاجتماعيين بوصفها معضلة مزدوجة تجمع بين الغموض الديني والاشكالية السياسية.
فوراء الصورة الشائعة عن “الطائفة السرّانية” ذات الطقوس الباطنية، برزت صورة أخرى لا تقل رسوخًا: العلويون كنواة صلبة للسلطة في سوريا الحديثة. وهذا التوتر – بين الجبل المغلق والثكنة المفتوحة، بين السرّية الصوفية والسلطة العسكرية – شكّل الأساس لجميع المقاربات التي حاولت فهم هذه الطائفة أو تصنيفها عبر ثلاثة قرون ونصف.
ما يقدّمه هذا التأريخ النقدي ليس سردًا لتاريخ العلويين فقط، بل قراءة في تاريخ من كتب عنهم:
ماذا كان الرحّالة يبحثون؟ ماذا أراد المبشّر أن يثبت؟ وبِمَ كان المستشرق مهووسًا؟ وكيف أعاد علم السياسة تعريف “المسألة النصيرية” في القرن العشرين؟ ثم كيف حطّم المؤرخون النقديون، في بدايات القرن الحادي والعشرين، معظم المسلمات التي بدت راسخة منذ زمن طويل؟
عبر تتبع التحولات النموذجية (Paradigm Shifts) في دراسة العلويين، يمكن تفكيك طبقات الصورة المتخيلة، والتمييز بين ما هو واقع تاريخي وما هو إسقاط طموحات أو هواجس الباحثين على هذه الجماعة.

أولًا: مرحلة الرحّالة (القرنان 17–18)

لم يدخل العلويون الوعي الأوروبي عبر دراسات منظمة، بل من بوابة الرحلة. كانت نصوص الرحّالة أشبه بانطباعات متفرقة أكثر منها بحثًا منهجيًا، لكنها ستغدو لاحقًا حجر الأساس الذي سيستند إليه الاستشراق الكلاسيكي.

1. هنري مندريل (1697): لحظة تأسيس التقية/الغموض

في طريقه من حلب إلى القدس، رسم مندريل أول صورة أوروبية “شبه منهجية” للعلويين. لم يبحث في عقائدهم بقدر ما أدهشه ما اعتبره “قدرة على التلون الديني”، وهي العبارة التي ستصبح بعده النواة الأولى لأسطورة السرّية والتقيّة في كل الأدبيات اللاحقة.

2. كارستن نيبور (1778): من الانطباع إلى الوثيقة

نيبور هو أول من حاول الانتقال من الشائعة إلى النصّ. تحدّث عن مخطوطة نصيرية صودرت لدى العثمانيين، ورفض الاتهامات القديمة بعبادة الشمس. كما نقل تسمية داخلية نادرة: “المؤمنون”، وهي إشارة مبكرة إلى وجود هوية دينية خاصة لا تشبه التصنيفات الخارجية.

3. فولني (1787): العزلة كنتاج للظلم السياسي

لم ينظر فولني إلى النصيرية كغموض ديني، بل كجماعة مهمشة تعيش على تخوم الدولة العثمانية. هنا ولدت فكرة “الجبل المعزول” بوصفه نتيجة للاضطهاد، وهي فكرة سيطرت على الخطابات القومية لاحقًا.

4. جوزيف أسّماني: الإدراج في خارطة الفرق

أسّماني، أمين مكتبة الفاتيكان، لم يكن معنياً بالغموض بقدر اهتمامه بالتقسيمات الكنسية. صنّف النصيرية ضمن الغلاة الشيعة ذوي النزعات الغنوصية. كانت هذه أول محاولة لإدخالهم في منظومة لاهوتية أوسع.

5. المدرسة الألمانية المبكرة

سعى باحثون مثل تيخسن وباولوس إلى تفسير اسم “نصيري” لغويًا: هل يعود إلى “النصارى”؟ أم إلى “الناصوريين” المندائيين؟ ورغم ضعف هذه الفرضيات، فقد وضعت أسس الهوس اللاحق بالبحث عن جذور ما قبل إسلامية للعلويين.

نتيجة هذه المرحلة

لم يكن المنتج المعرفي “علمًا” بالمعنى الحديث، بل شذرات مبعثرة:
غموض – تقية – هرطقة – عزلة – بقايا وثنية – طقوس سرّية.
وهو مزيج يعكس هوية من كتب أكثر مما يعكس هوية من كُتب عنه.

ثانيًا: منتصف القرن التاسع عشر – لحظة صناعة “اللغز النصيري”

في هذا العصر ظهر ما يمكن تسميته حرب المصادر:
– الأدب التخيّلي
– التبشير البروتستانتي
– رواية المرتد
وجميعها اجتمعت على تحويل النصيرية إلى “لغز آسيوي” يحتاج لفك الشيفرة.

1. ديزرائيلي: الأدب الذي اخترع اللغز

في روايته تانكرد (1847)، أطلق ديزرائيلي عبارة “اللغز الآسيوي العظيم”. ورغم أنها لم تكن موجهة مباشرة للنصيرية، إلا أنها منحت الاستشراق إطارًا جاهزًا لرؤية الشرق بوصفه مخزنًا للمعرفة الباطنية.
من هنا ظهر “العلوي الغنوصي” في الخيال البريطاني.

2. سليمان الأضني (1863): الداخل المرتد

أصدر الأضني كتابه الباكورة السليمانية، مدعيًا أنه يكشف أسرار الطائفة من الداخل. كان النص لاهوتًا مكتملاً لكنه مشحون بنبرة المرتد الباحث عن تبرير خروجه.
وعلى الرغم من ضعفه المنهجي، سيصبح هذا النص مرجعًا مركزيًا في كل الكتابات اللاحقة.

3. صموئيل لايد (1860): التبشير يعيد صياغة الغموض

قدّم لايد رواية مفصلة عن طقوس العلويين، لكنه أعاد تأويلها بالكامل ليبرهن أن النصيرية مسيحية ضائعة قابلة للعودة إلى الكنيسة. وهكذا خلق السردية التي سينقلها لامنس لاحقًا:
“النصيري مسيحي محرّف”.

4. كاتافاغو (1848): المواد الخام الأولى

جمع القنصل البروسي نصوصًا ليتورجية نصيرية تُعدّ أول corpus نصي يصل إلى أوروبا. ورغم أهمية عمله، فقد طغت عليه سرديات الأضني ولايد “الأكثر إثارة”.

النتيجة: بناء الهيكل المشوّه

اعتمد الاستشراق على:
– نص مرتد
– نص تبشيري
وبسبب غياب مصادر بديلة، جرى التعامل معهما بوصفهما “كشفًا للحقيقة”.
وهكذا ترسّخ النموذج الذي سيطر على القرن اللاحق:
العلوي = بقايا ديانة غنوصية – وثنية – مسيحية – شيعية غالية … مزيج مضطرب يوضع تحت عنوان واحد: الغموض.

▪︎تمهيد للجزء التالي

عند الانتقال إلى القرن العشرين، ستتغير الأسئلة جذريًا:
لم يعد السؤال “من هم العلويون دينيًا؟”
بل أصبح:
كيف أصبحت هذه الأقلية لاعبًا مركزيًا في الدولة السورية؟
وهنا سيدخل علم السياسة ليعيد رسم الصورة بالكامل، قبل أن يأتي المؤرخون النقديون (وينتر، فريدمان) ويقلبوا الطاولة.
…يتبع في الجزء القادم …

▪︎المراجع

Mandrell, Henry. A Journey from Aleppo to Jerusalem (1697).

Niebuhr, Carsten. Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (1778).

Volney, Constantin-François. Voyage en Syrie et en Égypte (1787).

Assemani, Joseph. Bibliotheca Orientalis.

De Sacy, Silvestre. Exposé de la religion des Nosairis (1830).

Cattafago, Joseph. Notice sur les Nosairis (1848).

Deziraili, Benjamin. Tancred (1847).

Al-Adhani, Sulayman. al-Bakoura al-Sulaymāniyya (1863).

Lyde, Samuel. The Asian Mystery (1860).

René Dussaud. Histoire et religion des Nosairis (1900).

Van Dam, Nikolaos. The Struggle for Power in Syria (1979).

Batatu, Hanna. Syria’s Peasantry, the Descendants of Its Lesser Rural Notables, and Their Politics (1999).

Yaron Friedman. The Nusayri-‘Alawi Religion: An Enquiry into Its Theology and Liturgy (2010).

Stefan Winter. A History of the ‘Alawis (2016).

#هاني_صالح_الخضر (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل