الطب التلطيفي مقابل-علم نفس المعاناة-/بقلم بيونغ تشول هان -- ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8511 - 2025 / 10 / 30 - 00:20
المحور: قضايا ثقافية
    

أختيار وإعداد ونقل النص من اللغة الكورية الجنوبية إلى اليابانية أبوذر الجبوري
- ت: من اليابانية أكد الجبوري

- بيونج تشول هان (1959- )() هو فيلسوف ومنظر ثقافي من مواليد كوريا الجنوبية.

النص؛
"قل لي ما يعنيه الألم لك، أقل لك من أنت!"()

يمكن تطبيق هذا الاقتباس لإرنست يونغر (1895-1998)() على المجتمع ككل. تكشف علاقتنا بالألم عن طبيعة المجتمع الذي نعيش فيه. الألم إشارة مُشفّرة، وهو مفتاح فهم المجتمع المعني. لهذا السبب، يجب على كل نقد اجتماعي أن يُطوّر تأويلاته الخاصة للألم. نفقد الطابع المُشفّر للألم إذا تركناه للطب وحده للتعامل معه.

اليوم، ينتشر "رهاب الألم"، أو رهاب الخوارزميات الأليم، وهو خوف شائع من المعاناة، في كل مكان. كما يتناقص تحمّل الألم بسرعة. يُسبب رهاب الألم تخديرًا دائمًا. الهدف هو تجنّب أي حالة مؤلمة. في الوقت نفسه، حتى حزن القلب مُثير للريبة. ينتشر رهاب الألم في المجال الاجتماعي، ويتقلص مجال الصراع والجدل، مما قد يؤدي إلى مواجهات مؤلمة. كما يُهيمن رهاب الألم على السياسة. يزداد الضغط للالتزام بالاتفاقيات وتحقيق التوافق. تستقر السياسة في منطقة تخفيف الألم وتفقد حيويتها. يصبح "انعدام البدائل" مسكنًا سياسيًا. يصبح "المركز" المشتت مسكنًا. بدلًا من النقاش والنضال من أجل حجج أفضل، يستسلم المرء لضغوط النظام. تنتشر ديمقراطية ما بعد الديمقراطية، وهي ديمقراطية تخفيف الألم، وتترسخ. لهذا السبب تطالب شانتال موف (1943-)() بـ"سياسة مؤلمة" لا تتجنب المواجهات المؤلمة. السياسة التخفيفية عاجزة عن امتلاك رؤى أو إجراء إصلاحات عميقة قد تكون مؤلمة. تفضل اللجوء إلى المسكنات، ذات الآثار المؤقتة والتي لا تفعل شيئًا سوى التغطية على الاختلالات والاختلالات المنهجية. تفتقر السياسة التخفيفية إلى الشجاعة لمواجهة الألم. وبهذه الطريقة، يصبح كل شيء مجرد استمرار للقصة القديمة نفسها.

يستند رهاب الخوارزميات اليوم إلى تحول جذري في النموذج. نعيش في مجتمع إيجابي يسعى للتخلص من جميع أشكال السلبية. الألم هو جوهر السلبية. حتى علم النفس يتبع هذا التحول النموذجي، منتقلاً من علم النفس السلبي كـ"علم نفس المعاناة"() إلى "علم نفس إيجابي"() يركز على الرفاهية والسعادة والتفاؤل. يجب تجنب الأفكار السلبية واستبدالها فورًا بأفكار إيجابية. يُخضع علم النفس الإيجابي حتى الألم لمنطق الأداء. ترى أيديولوجية المرونة النيوليبرالية التجارب المؤلمة كمحفزات لتحسين الأداء. حتى أن هناك حديثًا عن "النمو ما بعد الصدمة"(). يهدف تدريب المرونة، كتمرين على القوة النفسية، إلى تحويل البشر إلى أفراد قادرين على الأداء، غير حساسين للألم قدر الإمكان، وسعداء دائمًا.

ترتبط مهمة علم النفس الإيجابي في توفير السعادة ارتباطًا وثيقًا بوعد واحة من الرفاهية الدائمة التي يمكن خلقها من خلال الأدوية. أزمة المواد الأفيونية في الولايات المتحدة نموذجية. إن الجشع المادي لصناعة الأدوية ليس السبب الوحيد لهذه الأزمة، بل هو افتراضٌ مصيريٌّ حول الوجود البشري. وحدها أيديولوجية الرفاهية الدائمة قادرةٌ على أن تُوسّع نطاق توزيع الأدوية التي استُخدمت أصلاً في الطب التلطيفي على الأصحاء. وليس من قبيل المصادفة أن يُعلّق ديفيد ب. موريس (1942-)()، عالم الخوارزميات الأمريكي أو خبير الألم، قبل عقود: "ربما يكون الأمريكيون اليوم من الجيل الأول على وجه الأرض الذي اعتبر الحياة الخالية من الألم حقًا دستوريًا. الألم فضيحة".

يتوافق مجتمع الطب التلطيفي مع مجتمع الأداء. يُفسّر الألم على أنه علامة ضعف. إنه شيءٌ يجب إخفاؤه أو التخلص منه من خلال تحسينه. إنه يتعارض مع الأداء. لا مكان لسلبية المعاناة في المجتمع النشط الذي تهيمن عليه القدرات. اليوم، يُحرم الألم من أي إمكانية للتعبير عنه. إنه محكوم عليه بالصمت. لا يسمح مجتمع الطب التلطيفي بإحياء الألم أو التعبير عنه لغويًا بتحويله إلى شغف.

المجتمع التلطيفي هو أيضًا مجتمع "المُثل". إنه ضحية هذيان الرضا عن الذات. كل شيء يُصقل ويُصقل حتى يُصبح مُرضيًا. الإعجاب هو رمز الحاضر، وهو أيضًا مُسكّن آلامه. إنه لا يُهيمن على وسائل التواصل الاجتماعي فحسب، بل على جميع مجالات الثقافة. لا ينبغي أن يُؤذي شيء. ليس الفن فقط، بل الحياة نفسها يجب أن تكون قابلة للتصوير على إنستغرام؛ أي أن تكون خالية من الجوانب الحادة والصراعات والتناقضات التي قد تكون مؤلمة. ننسى أن الألم يُنقّي، وأنه يعمل من خلال التطهير. ثقافة الرضا عن الذات تفتقر إلى إمكانية التطهير، وهكذا يختنق المرء بين رواسب الإيجابية التي تتراكم تحت سطح ثقافة الرضا عن الذات. يقول تعليق على مزادات الفن الحديث والمعاصر:

"سواءً كانت مونيه (1840-1926)() أو كونز (1955-)()، أو لوحة موديلياني الشهيرة "عارية مستلقية"، أو شخصيات بيكاسو(1881-1973)() النسائية، أو حقول الألوان الرائعة لروثكو (1903-1970)()، أو حتى لوحات ليوناردو(1452-1519) المُرممة بشكل مبالغ فيه، والتي تنتمي إلى أعلى شريحة سعرية: يبدو أن جميع الأعمال الفنية يجب أن تُنسب للوهلة الأولى إلى فنان (رجل)، وأن تكون مُرضية لدرجة الابتذال. على الأقل، يقترب فنان واحد من هذه الفئة ببطء: لويز بورجوا، التي سجلت رقمًا قياسيًا جديدًا بمنحوتة عملاقة. 32 مليون دولار ثمنًا لعمل "العنكبوت"، وهو عمل من التسعينيات. لكن حتى العناكب العملاقة، بدلًا من أن تكون مُهددة، فهي مُزخرفة بشكل رائع."()

في أعمال آي ويوي، تُغلف الأخلاقيات بطريقة تُشجع على الإعجاب. تلتقي الأخلاق والرضا في تكافل ناجح. يُحط من شأن المعارضة في التصميم. من ناحية أخرى، يُقدّم جيف كونز فنًا لا أخلاقيًا وزخرفيًا بامتياز، ألا وهو "الإعجاب". عند مواجهة فنه، لا يكون رد الفعل المنطقي الوحيد، كما يُؤكد هو نفسه، سوى التعجب: "واو!".

اليوم، يُجبر الفن على الخضوع لـ"الإعجاب". هذا التخدير للفن لا يحترم حتى الأساتذة القدماء. حتى أنها تُدمج مع تصميم الأزياء:

"رافق معرض الصور الشخصية المختارة فيديو يُظهر مدى روعة تناغم ألوان ملابس المصممين المعاصرين مع اللوحات التاريخية للوكاس كراناش الأكبر(1472-1553)() أو بيتر بول روبنز (1577 - 1640)()، على سبيل المثال. وبالطبع، كان هناك أيضًا اقتراح بأن الصور الشخصية التاريخية هي نسخة أولية من صور السيلفي المعاصرة."()

لثقافة الرضا عن الذات أسباب عديدة. أولًا، يُفسر ذلك بتسويق الثقافة وتسليعها. تخضع المنتجات الثقافية بشكل متزايد لضغوط الاستهلاك. يجب أن تتخذ شكلًا يجعلها قابلة للاستهلاك، أي ممتعة. هذا التحول من الثقافة إلى اقتصاد يصاحبه تحول الاقتصاد إلى ثقافة. تُضاف قيمة ثقافية فائضة إلى السلع الاستهلاكية. إنها تُبشر بتجارب ثقافية وجمالية، بحيث يصبح التصميم أهم من قيمة الاستخدام. يغزو مجال الاستهلاك المجال الثقافي. تُعرض السلع الاستهلاكية كأعمال فنية. بهذه الطريقة، يختلط مجالا الفن والاستهلاك، مما يؤدي إلى استفادة الفن، بدوره، من جماليات الاستهلاك. يصبح ممتعًا. تحول الثقافة إلى اقتصاد وتحويل الاقتصاد إلى ثقافة يعزز كل منهما الآخر. الفصل بين الثقافة والتجارة، بين الفن والاستهلاك، بين الفن والدعاية. حتى الفنانون أنفسهم يُجبرون على تسجيل أنفسهم كعلامات تجارية. يتكيفون مع السوق ويشعرون بالرضا عن أنفسهم ليحظوا بالإعجاب. كما يؤثر تحويل الاقتصاد إلى ثقافة على الإنتاج. فالإنتاج ما بعد الصناعي غير المادي يستولي على أشكال الممارسات الفنية. يجب أن يكون إبداعيًا. ولكن، كاستراتيجية اقتصادية، لا يسمح الإبداع إلا بتنويعات من الشيء نفسه. لا يمكنه تحقيق الاختلاف التام. فهو يفتقر إلى سلبية الكسر، وهي مؤلمة. الألم والتجارة يستبعدان بعضهما البعض.

في الوقت الذي كان فيه مجال الفن، المنفصل تمامًا عن مجال الاستهلاك، يخضع لمنطقه الخاص، لم يكن يُتوقع منه أي متعة. ابتعد الفنانون عن التجارة. ولا يزال قول أدورنو بأن الفن يكمن في "إحداث غرابة عن العالم"() صحيحًا. ووفقًا لهذا القول المأثور، فإن فن الرفاهية تناقض في المصطلحات. يجب أن يكون الفن قادرًا على الصدمة والإزعاج والاضطراب، بل وحتى الإيذاء. الفن في مكان مختلف. موطنه هو ما هو غريب. هذه الغرابة تحديدًا هي ما يُشكّل هالة العمل الفني. الألم هو الفجوة التي يدخل منها المختلف تمامًا. إن سلبية المختلف تمامًا تحديدًا تجعل الفن قادرًا على معارضة سرده بالنظام السائد. أما الرضا عن الذات، فيستمر على نفس المنوال.

بحسب أدورنو، فإن "الصورة الجمالية الأولى" هي قشعريرة. إنها تُعبّر عن بزوغ الاختلاف. الوعي العاجز عن الارتعاش هو وعي مُجسّد. إنه عاجز عن خوض تجربة، لأن هذا هو "في جوهره الألم الذي يتجلّى به الاختلاف الجوهري لما هو موجود في علاقته بما هو معتاد"(). الحياة التي ترفض كل ألم هي أيضًا حياة مُجسّدة. الشيء الوحيد الذي يُبقي الحياة حية هو "التأثر بالآخر". وإلا، فإنها تبقى أسيرة جحيم التشابه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 10/30/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل