عالم ويليام سارويان (2-3)

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8510 - 2025 / 10 / 29 - 07:19
المحور: الادب والفن
    

في عام ١٩٣٣، عندما نشر جرانفيل هيكس دراسته الأدبية المؤثرة "التقليد العظيم"، كان من المتوقع أن يسخر هيكس، من منظوره الراديكالي، من الإنسانية، التي وصفها بأنها "المأوى المريح... للكاتب الذي لم يستعد تمامًا للكنيسة". قبل بضع سنوات، كان من المتوقع أيضًا أن يعترض تي. إس. إليوت على الجانب الوضعي للإنسانية، معلنًا إياه "نتاجًا ثانويًا للاهوت البروتستانتي في آخر مراحله".
وقد تجسّد نذير إليوت بأن الإنسانية ستتحول إلى إيمان مشترك يُطبّق عمليًا في الحياة اليومية في كتاب لجون ديوي بعنوان "إيمان مشترك". لكن لا إليوت ولا هيكس أدركا بوضوح، كما أدرك جوزيف وود كراتش في كتابه "الطباع الحديثة"، المعضلة التي تواجه الإنسانية في هذا العصر. كتب:
كلما ازددنا إنسانية، قلّت دوافعنا ودوافعنا وقيمنا المشتركة مع سائر الحيوانات... سُمّيت الحضارة رقصة، لكن أقدام الراقصين لا تستقر على أرض صلبة، بل تُرقص على حبل مشدود يتمايل مع النسيم.
إن الرؤية الإنسانية للإنسان بروميثيوس غير المقيد بقوى شبه لا نهائية على مصيره، تضمنت، على نحو متناقض، عنصرًا هدامًا وفوضويًا يمكن تصنيفه كمعادٍ للإنسانية. في الواقع، بحلول منتصف الثلاثينيات، أصبحت جميع فضائل الإنساني، واتساع رؤيته، وتسامحه، واتزانه، وسلامته العقلية، هدفًا مشروعًا للافتتاحيات السياسية الراديكالية في مجلة "الجماهير الجديدة". في إحدى هذه الافتتاحيات، لم يتورع مايكل غولد عن تدمير مسيرة ثورنتون وايلدر، الذي اعتُبرت مسرحياته "إنسانية" بامتياز. كتب غولد أن وايلدر
يريد أن يستعيد، كما يقول، من خلال الجمال والبلاغة، روح الدين في الأدب الأمريكي... ذلك الدين الأدبي العصري الذي يدور حول يسوع المسيح، أول رجل بريطاني... إنه الكاثوليكية الأنجلوساكسونية، ذلك الملاذ الأخير للمتغطرس الأدبي الأمريكي.
ما يتضح من هذا السجلّ للصراع بين الإنسانيين والشيوعيين الصاعدين هو قدرة الكاتب الأمريكي (التي لم تكن متوقعة حتى الآن) على إجراء حوار نظري. كما يتضح أنه مهما بلغ حرصهم على حياة أفضل للأمريكيين، لم يقدم الإنسانيون ولا اليسار الراديكالي وصفاتٍ محددةً من شأنها إحداث تغيير جذري في المجتمع الأمريكي.
بأسلوبه التحليلي البسيط، كتب إدموند ويلسون في رسالة إلى الشاعر جون بيل بيشوب في أوائل عام ١٩٣١: "لديّ شعور... بأن المثل الأعلى لكسب المال قد أوشك على الانتهاء، وأن البلاد مهيأة لشيء جديد". في رسالة أخرى إلى الشاعرة لويز بوغان بعد بضعة أشهر، أصبح ويلسون أكثر تحديدًا،
كل شيء يتغير بسرعة كبيرة ونحن جميعًا في وضع، إلى حد ما، حيث نشأنا في نوع واحد من العالم وقمنا بتعديل عضلاتنا، اجتماعيًا وجنسيًا وأخلاقيًا، وما إلى ذلك، إلى نوع آخر من العالم في مرحلة التغير.
وفي رسالة ثالثة في ذلك العام كتب ويلسون إلى كريستيان جاوس أن "نبوءة" الماركسية قد تحققت.
مع عزل الناس في المدن عن الأرض وإضعافهم جسديًا وروحيًا وعدم قدرة الناس في الريف على كسب عيشهم وتركيز الأموال ووسائل الإنتاج في أيدي عدد قليل جدًا من الأيدي.
مع أن ويلسون نفسه كان يتجه بسرعة نحو الانخراط في السياسة الجديدة، إلا أن "فكرة الشيوعية" - وليس الحزب الشيوعي نفسه - كانت هي الإغراء الحقيقي. وكما لجأ دائمًا إلى المصادر الأجنبية كناقد للأدب الحديث، فقد استقى في آرائه السياسية جذوره الأجنبية لإيمانه المتنامي بالمساواة. مؤمنًا، كما كتب إلى آلن تيت، بأن "الغاية ليست الفن أو العلم، بل بقاء البشرية وتحسينها - وأن "التحفة الفنية" ستصبح في النهاية "الحياة البشرية نفسها" - فقد أضفى بلاغةً وتعاطفًا على تقاريره في مجلة "نيو ريبابليك" عن أمريكا في فترة الكساد. لكن البيان الجذري الذي صاغه بمساعدة والدو فرانك، ولويس مومفورد، وجون دوس باسوس، وشيروود أندرسون، "دون تعاون... الشيوعيين"، لم يكد يُنجز حتى أُسقط.
عادةً ما يُعزى تغيير الرأي الذي أصاب ويلسون وغيره من الكُتّاب الأمريكيين التقدميين في تلك الفترة، والذي سرعان ما تلاشى، إلى خيبة الأمل في التجربة السوفيتية؛ ولكنه نشأ أيضًا - ولعل هذا هو الأهم - من إدراك تناقض نظام أفكار وقيم ظلّ بعيدًا عن الواقع الأمريكي. إن التطلع إلى "أشكال اجتماعية جديدة، وقيم جديدة، ونظام إنساني جديد"، الذي أعلن عنه بيان ويلسون، نشأ في تجريد تحريري لـ"الشعب"، لا في الشعب نفسه.
لم يكن لدى الكُتّاب والمحررين والنقاد الذين ناضلوا من أجل التغيير أي تجربة شخصية مباشرة مع المشقة والإساءة (أو على الأكثر القليل جدًا)، ولم يكن التعاطف والشفقة وحدهما كافيين لزعزعة التوازن الإيمرسوني بين "المجتمع والعزلة" أو الفردية والمساواة الاجتماعية التي كانت لا تزال سائدة في أوائل الثلاثينيات.
إذا كان العائدون قد قاوموا الوعي السياسي الجديد لفترة وجيزة، فذلك لأن صورة أمريكا قد تضاءلت لديهم، ولأن الوعي الاجتماعي حال دون تجديد الإيمان بالأمة. في النهاية، لم يُسهم شيء في تجديد هذا الإيمان بقدر ما ساهم فيه فرانكلين د. روزفلت والصفقة الجديدة.
مع انطلاق عجلة حكومة أبوية جديدة خلال المائة يوم الأولى من رئاسة روزفلت، بدا أن الأمة تتجه نحو تضامن جديد يُناقض النظرة الماركسية للعامل كإنسان مُغترب. وقد كان لحملة روزفلت الماكرة لتأسيس إعادة بناء الاقتصاد على المشاريع الشعبية أثرٌ بالغٌ ليس فقط في إبعاد العناصر الثورية الأجنبية، بل أيضًا في كشف الاختلافات العميقة التي فصلت أمةً حرةً كالولايات المتحدة عن تلك التي ما زالت تتلمس طريقها نحو مفاهيم أساسية للديمقراطية.
لم تكن جاذبية فرانكلين د. روزفلت مجرد مسألة شخصية سطحية. لم يسبق لرئيس سابق أن ركّز على "حقوق المواطن العادي" بهذا القدر، أو استذكر "روح الحدود القديمة" التي كانت متأصلة في الأمة. في عصرٍ انجذب إلى التجديد في مجالات الحياة العديدة، لم تكن دعوته للتجريب الاقتصادي مفاجئة، خاصةً عندما تفوّه بكلماته الرحيمة عن "الإنسان المنسي"، أو "ثلث أمة، يعاني من سوء السكن واللباس والتغذية"، ببلاغة.
لقد غيّر عمل الأمريكيين معًا، متجاوزين "الطبقات" في ذروة الأزمة الاقتصادية، حتمًا، صورة البلاد عن نفسها وإمكانية بذل المزيد من الجهود المتضافرة لإحداث التغيير. ومع ازدياد الوعي بمحنة البلاد من خلال التجربة والملاحظة المباشرة (مع تعمق الكساد الاقتصادي)، اكتسب "أدب الاحتجاج" مصداقيةً كانت تفتقر إليها سابقًا.
مع اتساع قاعدة المجتمع الأمريكي، ظهر نوع جديد من "الخارجين": الكاتب الأمريكي ذو الخلفية العرقية الذي لم يُخفِ أصله أو خبرته في الطبقة العاملة. وعلى عكس نظيرتها السوفيتية، كانت "البروليتاريا" الأمريكية متعلمة بما يكفي لتوفير جمهور مُستعد لهؤلاء الكُتّاب "الأمريكيين الجدد"، والذين بدورهم، غالبًا ما وفّروا لهم "صوتًا". ماركوس كلاين هو الناقد الوحيد الذي أعرفه الذي أقرّ بالتأثير التراكمي للكتاب الأمريكيين من الجيل الثاني في دراسته الشيقة "الأجانب: صناعة الأدب الأمريكي، 1900-1940". ولكن لا يزال من المقرر كتابة دراسة تُظهر كيف ساهم "الأجانب" في فك ارتباط الأدب الأمريكي بالتقاليد الأدبية الإنجليزية، ووضعوه - وهو أمرٌ مثيرٌ للفضول - على مساره الأمريكي الأكثر اصطلاحًا. قادمين من أراضٍ غنية بالثقافة الشعبية أو القديمة، كان هؤلاء الأمريكيون الجدد متحررين من الترهيب؛ لم تعترف عوالمهم الخيالية بأي حدود رسمية ولم تستبعد أي خبرة لكونها متواضعة للغاية. لقد كتبوا انطلاقا من توقع مزدوج - تعزيز مكانتهم الشخصية وتحسين حياة الآخرين.
نشأ أبناء وبنات المهاجرين معتمدين على أنفسهم، وبتضحيات شخصية كبيرة، في بيئات لا تتسامح دائمًا مع الاختلافات العرقية، وقد غرس فيهم شعورًا قويًا بالارتباط بالواقع المعاش يوميًا. رأى الكاتب اليهودي (مايكل غولد، كليفورد أوديتس، أنزيا ييزيرسكا)، واليوغوسلافي (لويس آدميك)، والإيطالي (جيري مانجيوني)، والنرويجي (أولي رولفاغ) أمريكا بوضوح التجربة الأولى، قبل أن تُخفيها الألفة المفرطة.
لم تُفضِ المشقة والشدائد دائمًا إلى مشاعر سلبية؛ فكثيرًا ما كان يُخفف من حدة خيبات الأمل والغضب الامتنان لفرص لم يحلموا بها في أوطانهم. مهما كان الشعور، فقد كان تعبيره واضحًا. ساهمت عيونهم البريئة وكلامهم الواضح في استعادة الواقع الملموس لأمريكا.
بالنسبة لكاتب مثل ويليام سارويان (ابن مهاجر أرمني)، الذي تردد في شبابه على مكتبات فريسنو وسان فرانسيسكو العامة بحثًا عن تراث أدبي يُضفي عليه طابعه الخاص، كانت هناك، بالإضافة إلى ذلك، دعوة ضمنية لمُقارنة الحقائق الأوسع للتجربة الأمريكية التي يتلقاها من خلال الكتب بواقع الحياة اليومية من حوله.
هل يهم أن يكون شعبه قد جاء من حضارة عريقة في آسيا الصغرى، بينما كان إيمرسون وهوثورن وميلفيل وويتمان نتاجًا لثقافة أنجلو ساكسونية - إذا كان، مثلهم، قادرًا على النظر إلى العالم بعقل وعين شاعر؟ هل يهم أنه اضطر إلى تعليم نفسه ما اعتبره الأمريكيون الأوائل أمرًا مسلمًا به - إذا كان، مثلهم، يتماهى مع بيئته ويستطيع أن يعكسها في كتاباته؟ طفل في دار أيتام، منفصل عن جذوره، نشأ في أمريكا التي أدركت انفصالها عن حلم بدائي، ربما يكون سارويان قد أصيب بعدوى اغتراب جيله. لكن الاغتراب كان ترفًا لا يقدر عليه، حرفيًا وفلسفيًا.
فعودة الأمريكي الجديد إلى وطنه كانت اعترافًا بالهزيمة، إن لم يكن خيانةً. فإذا أُريد إنقاذ الحلم، ألا يكون من الأنسب العودة إلى التقاليد الأمريكية الكلاسيكية حيث تأصلت جذورها؟ فبالنظر إلى منظور إيمرسون أو ويتمان الأبعد، قد يجد المرء ليس فقط مرتكزًا، بل في نهاية المطاف وسيلةً لمحو ذلك الشعور الداخلي بـ"الغربة" الذي لا علاقة له بالطعام الذي يتناوله أو بالإله الذي يعبده.
على عكس الانطباع العام، لم تكن العرقية هي الدافع الأول لسارويان ككاتب. كان مدركًا لهويته الأمريكية أكثر من الأرمنية في شبابه المبكر، ولو لأن الظروف فرضت ذلك. نظرًا لجهله باللغة الأرمنية وكونه بعيدًا عن التواصل الفكري مع الأرمن، كان سارويان في سنواته الأولى محصنًا من الفصاحة القومية التي أضفاها أبناء المهاجرين على كتاباتهم. أحبّ الضجيج والحماس الذي أحدثه شعبه حوله، وانبهر بحماستهم وكرمهم الكبيرين، وأعجب نوعًا ما بذلك المزيج الغريب فيهم من الفردية الفريدة والشعور بالانتماء للمجتمع. قد يبدو الأمر غريبًا، لكنه اعتبرهم جزءًا لا يتجزأ من "الجنس البشري" - وهي عبارة مقتبسة من إيمرسون وويتمان، وقد عبّر عنها بنفسه.
وإذا بدا الأرمن في أعماله أحيانًا أكبر من الحياة، بل مثاليين، فذلك لأن الراوي هو آدم نفسه في العالم الجديد، ببراءة آدم الواسعة وإيمانه الجديد. بين الحين والآخر، يتعثر سارويان في تقلبات شعبه وحزنه العميق (الذي يُقر بأنه مدمن عليه)، ولكن حتى في قصصه الأولى، لا توجد إشارات مقصودة إلى الأرمن الجائعين والمُساء معاملتهم في العناوين الرئيسية - وهي صورة نمطية كان من السهل على كاتب أرمني أمريكي شاب استغلالها. مع أن الأمر بدا مستبعدًا، بل وغير مناسب، إلا أن تفاؤل سارويان الجوهري لم يتعارض مع الواقع برمته. فمن منظور بعيد المدى، يمكن لمحة إيجابية في الإصرار الذي واجه به الأرمن الاضطهاد السياسي والديني، وفي قدرتهم الخارقة على الموازنة بين المسيحية السامية والواقعية البسيطة.
كان حسُّ الفكاهة المُستمر لدى سارويان مُستبعدًا تمامًا بالنظر إلى بداياته. لم يكن هناك ما يُثير الطمأنينة لدى طفلٍ تُوفي والده وهو في الثالثة من عمره فقط، قضى سنواته الأولى في حيرةٍ من أمره، وأصبح في الثامنة من عمره مُعيلًا للأسرة، يبيع الصحف في شوارع فريسنو. ولم تتحسن ظروف حياته في الفترة اللاحقة، عندما سعى بإصرارٍ، في غياب التشجيع من جميع الجهات، إلى تحقيق حلمه المُستحيل بأن يُصبح كاتبًا.
مع ذلك، من الخطأ الاعتقاد بأن أمل سارويان المُلهَم كان رد فعل فطريًا لم يتطلب سوى استحسان الجمهور لينضج. ففي كتاباته الذاتية - غالبًا في أواخر حياته، ولكن أيضًا في سنواته الأولى - نجد مساراتٍ مُروِّعةً لصراعه الشخصي، وألمه المُوجع، واتهاماتٍ مُؤلمة، تتكشف فجأةً بعد كبتٍ طويل.
وإذا كان جوهر ما يريد قوله يتجه نحو تأكيدٍ قاطع، فذلك ليس بسبب افتقاره إلى قدرٍ طبيعي من الشك الذاتي والغضب المُتجذِّر من أحوال العالم. ففي السنوات العجاف التي سبقت اكتشافه من قِبَل مجلة "ستوري"، بدا المستقبل مُبهمًا بعض الشيء بالنسبة لشابٍّ مُتعلِّم ذاتيًا، ترك المدرسة الابتدائية، ذو مظهرٍ أجنبيٍّ نوعًا ما، يعيش في منطقةٍ داخليةٍ صغيرةٍ في كاليفورنيا، ويسعى جاهدًا للحصول على شهرةٍ وطنية. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك الحاجة الملحة، في التقاليد العائلية الأرمنية، إلى صنع "شيء ما" من الذات، إلى جانب إدراك أن هذا "الشيء" بالنسبة للذات هو أن يصبح كاتباً أميركياً قادراً على التحدث من مركز التجربة الأميركية.
للعين المجردة، لم يكن في خلفية سارويان ما يُشجع، ناهيك عن دعمه، على مثل هذا الاحتمال. أين سيبحث، في هذه الزاوية من فريسنو، عن جوهر هذه التجربة؟ وكيف سيتمكن، وهو وافدٌ متأخرٌ على الساحة، من تمييز ما هو أمريكيٌّ تحديدًا؟ لم يكن لديه سوى روحه النبوية ليرشده، لم يكن بإمكانه إلا أن يشعر بوجود تياراتٍ معينةٍ تُناصره. بعد قرنٍ كاملٍ من إعلان إيمرسون أن "الفرد هو العالم"، وأن "لا شيء مُقدّسٌ في النهاية سوى سلامة عقلك"، كانت أمريكا تُدفع نحو صورتها المُعلنة: في عصر الرجل العادي، الذي جلبه الكساد، كان الجميع متساوين أمام الحظوظ الجيدة والسيئة. لم يعد من الضروري، على سبيل المثال، أن يكون المرءُ كاتبًا في أمريكا، ولم يعد الكاتب بحاجةٍ إلى البحث عن موضوعه خارج تجاربه اليومية.
ببصيرةٍ مُعتادة، طرح إيمرسون الأسئلة البلاغية التالية: "ما هو اليوم؟ ما هي السنة؟ ما هو الصيف؟ ما هي المرأة؟ ما هو الطفل؟ ما هو النوم؟" وبدءًا من وردزورث، قدّم الشعراء الرومانسيون إجاباتهم بأسلوبٍ غنائي، ولكن لم تُجرَ محاولاتٌ تُضاهيها في الأدب، سواءً في إنجلترا أو أمريكا، لإظهار "المعجزة في الحياة العامة"، على حدّ تعبير إيمرسون. بالنسبة للكاتب الأمريكي في الثلاثينيات، طرح هذا التحدي حتمًا تحديًا آخر: فمن إدراكه لحقيقة التغيير الاجتماعي، سينتقل الكاتب إلى إدراك تطوره الداخلي. غالبًا ما كان ما يُسمى بأدب "الاحتجاج" في الثلاثينيات مزيجًا من تمرد الشباب الخاص والثورة الاجتماعية.
في إطار هذه الثنائية بين الواحد والكثرة، العجيب والمبتذل، المثل الأعلى الثابت والواقع المتغير، استطاع كاتب الخيال قراءة التجربة الأمريكية في جوهرها. في هذا الصدد، كان المسرح مُهيأً والسيناريو قد كُتب تقريبًا لويليام سارويان عندما ظهر على الساحة الأدبية.
في تلاقي "الديمقراطي الجديد" في الثلاثينيات مع مُثُل الفردانية الإيمرسونية التي تغلغلت في مواجهته للواقع الأمريكي، حظي سارويان بكل الدعم الذي احتاجه لتبرير حدسه بتفرده. وطوال حياته، كان موقف الإيمرسون، إن لم يكن كلماته، يتردد في ذهنه، مُضفيًا نبرةً ساميةً وشاملةً على أكثر مواضيعه شيوعًا. "ما أرساه لي رالف والدو إمرسون كان أولًا المدرسة التي حملت اسمه، ثم شيئًا فشيئًا واقعًا وهميًا لروحٍ استثنائية، وُلدت في بوسطن... ومثل ثقافة ومجتمع طبقته بأكملها، كان يميل إلى نبذ حقائق الجسد المهيمنة نسبيًا، مُفضّلًا حقائق الروح الأسمى، وإن كانت مستحيلة في النهاية." ويواصل سارويان القول إنه على الرغم من أنه كان ينتمي إلى "الطبقة العاملة الفقيرة"، إلا أنه تعلم في مدرسة إمرسون أن كتابات الرجل العامل "تتمتع بنفس الروح التي يتمتع بها إمرسون أو أي شخص نشأ في رخاء وراحة بال." في الوقت نفسه، كان سارويان ابن عصره، مُعرّضًا لواقع المشهد الأمريكي القاسي، ليُدرك أنه لا يستطيع تدليل فرديته بأسلوب جيل سابق من الكُتّاب الأمريكيين. لقد جعلته صراعاته الحياتية مُدركًا تمامًا للجانب الآخر من المسألة - الحاجة إلى التواصل مع الإنسانية جمعاء. وهنا، حتمًا، وجد قدوته في كاتب أمريكي آخر يُجسّده، وكان يُعرب عن إعجابه به.
في الشعر الديناميكي لوالت ويتمان، رأى سارويان المصالحة (أو إمكانية المصالحة) بين ثنائية الذات والمجتمع التي كان يسعى هو نفسه إلى تحقيقها من خلال كتاباته.
في رحلاته الروحية التي تجاوزت السياق الأمريكي، بل والزمان والمكان، استولى ويتمان على الكون لنفسه، مُعلنًا أنه "احتوى على جموع غفيرة". "أنا العظيم، أو أن أكون عظيمًا - أنت في الأعلى، أو أي شخص آخر". في ورقة العشب، كان رمز الإنسانية المتواضعة والمتنوعة. هذا "الراديكالي" المُعلن عن نفسه قد قلب صورة الشاعر من ملاكٍ عديم التأثير وشاعرٍ مُهمَل إلى صورةٍ لرجلٍ قويّ، قويّ، ومضطرب، "مُحبّ للرجال والنساء فوق كل كائنات الكون الأخرى"، وبذلك أثّر على أجيالٍ عديدة من الشعراء الأمريكيين. بالنسبة لكتاب الثلاثينيات، ارتبط تأثير ويتمان بالاهتمامات الإنسانية، حيث استخدم صوته الرحيم والديمقراطي، بالنسبة للبعض، كأداةٍ للدعاية. ولكن ربما أكثر من تصريحات ويتمان الجريئة عن الحب، كان ما أثبت تأثيره الأعمق على كاتبٍ مثل سارويان هو الجانب الراديكالي في جماليات ويتمان، فنه المُحدود الظهور
كان ويتمان يتفاخر بقوله: "من يلمس هذا يلمس إنسانًا"، وقد دفع هذا التصريح النقاد إلى اعتبار عجزه عن التمييز بين الفنان في ذاته والشخص مصدر فنه المتفاوت: افتقاره إلى الشكل والتماسك، وتدفقات الخطابة العاطفية والابتذال. ومع ذلك، في تماسك الفنان والإنسان، كان ويتمان يبحث عن نهج جديد للادعاء القديم بأن الشعراء هم المشرعون الحقيقيون للعالم. كان موقف الشاعر جديدًا.
بصفته "شاعر الديمقراطية"، عاشقًا للإنسانية، وعاش الحياة الملتزمة التي أوصى بها إيمرسون الكاتب، غامر ويتمان بالجمع بين البطل والمتواضع، والشاعر والداعية. في "أوراق العشب"، استوعب التجربة والرؤية، والعظة والانطباع الفوري، ودون أن يُقيّد ضرورة التعبير عن الذات، سجّل "معاناة" الجماهير.
ربما، أكثر من أي شيء آخر، كانت ديناميكية ويتمان الشخصية، المدعومة بانفتاحه التام على التجربة، هي التي تركت أعمق انطباع على سارويان في وقت كان يتلمس فيه صوته الخاص. إن إهمال "العقائد والمدارس" يعني ضمناً أن الكاتب يستطيع الوصول إلى قارئه دون تدخل أدبي مصطنع. كان ذلك بمثابة إعلان استقلال للكاتب، ودحض لقواعد فنية جامدة، وتوقع لبدايات جديدة. استطاع هذا الجيل الجديد من الكُتّاب أن يُشكّل نفسه على غرار ميوله الفطرية، وأن يتجاوز "عاداته"، وأن يُحقق في النهاية إمكاناته. قال ويتمان: "أعتبر "أوراق العشب" ونظريتها تجريبية، كما أعتبر جمهوريتنا الأمريكية نفسها، بمعنى أعمق، مع نظريتها". يمكن تفسير ذلك على أنه يعني أن الفنان كمُجرّب هو الفنان المتأصل في مجتمع يؤمن بمستقبل متطور.

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل