عالم ويليام سارويان (1-3)

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8509 - 2025 / 10 / 28 - 19:49
المحور: الادب والفن
    

العالم الذي انطلق فيه ويليام سارويان في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين يرتبط ارتباطًا وثيقًا في أذهاننا بأسوأ كساد اقتصادي شهدته أمريكا، لدرجة أنه أصبح من شبه المستحيل اعتباره تاريخيًا سوى كئيبًا. فترة من الحياة الكئيبة واليائسة، خالية روحيًا وغارقة في اليأس، تُذكرنا الثلاثينيات، بالنسبة لمعظم الناس، بمنحطي الغابات في أعمال إرسكين كالدويل، والبروليتاريين الشباب الجادين في مسرحيات كليفورد أوديتس، ووجوه المزارعين المستأجرين الجامدة والمذهولة التي خلدها جيمس آجي ووكر إيفانز.
لفتت رواية إرسكين كالدويل عام 1932، "طريق التبغ"، الانتباه إلى الفقر المدقع وتدهور الحياة في غابات جورجيا النائية. وأصبحت مسرحية شعبية في عام 1933. كان بطلها، جيستر ليستر، مزارعًا مستأجرًا منحطًا. ذاع صيت الكاتب المسرحي كليفورد أوديتس على الفور في عام 1935 مع مسرحيتي "في انتظار اليسار" و"استيقظ وغن". قدمت هذه المسرحيات الماركسية، إلى جانب مسرحيات أخرى كتبها في العقد التالي، أفراد الطبقة العاملة كشخصيات رئيسية في الدراما الأمريكية وركزت على فكرة البروليتاريا عن المستغل والمستغل.
انطلق جيمس آجي، كاتب مجلة تايم والروائي لاحقًا، والمصور ووكر إيفانز في عام 1936 للتحقيق في الحياة اليومية لثلاث عائلات من المزارعين المستأجرين في الجنوب. نُشر جهدهم التعاوني في كشف مآسي الأمريكيين الفقراء وتدهورهم لأول مرة كسلسلة من المقالات في المجلات وأصبح في النهاية كتابًا بعنوان "دعونا الآن نشيد بالرجال المشهورين" (1941). إن مقدمة آجي للكتاب التي صاغها بطريقة ساخرة تعطي إحساسًا بالكثافة التي تم بها تنفيذ العمل:
هذا كتاب عن "المزارعين المستأجرين" وهو مكتوب لكل أولئك الذين لديهم مكان رقيق في قلوبهم للضحك والدموع المتأصلة في الفقر الذي يُنظر إليه عن بعد، والأمل في أن يتعلم القارئ، وأن يشعر بالتعاطف تجاه أي جهود ليبرالية مدروسة جيدًا لتصحيح الوضع غير السار في الجنوب، وسوف يقدر بطريقة أفضل وأكثر ذنبًا الوجبة الجيدة التالية التي يأكلها.
ومع ذلك، باستثناء أولئك الذين كانوا من بين فقراء الثلاثينيات المنسيين - وكانوا كثرًا - لم يكن العقد قاتمًا على الإطلاق. فرغم كل التراجع الدراماتيكي عن بريق العشرينيات، كانت هذه الحقبة من الانهيار الاقتصادي حافلةً بتطورات سياسية واجتماعية وفكرية كبرى لم تشهدها الأمة من قبل. أما من حيث الإمكانات البشرية - من حيث التوقعات والتوقعات - فقد كانت هذه الفترة بعيدة كل البعد عن اليأس.
من منظور عالمي، كانت تلك هي المرة الأولى التي تُجرّب فيها إمكانية توسيع نطاق التطلعات الإنسانية إلى ما وراء الحدود الوطنية والعرقية - ولم يُقلّل الأمريكيون من شأن هذه التجربة. من السهل، من منظورنا الحالي، أن ننسى أن الشيوعية كانت تُصوّر في البداية كثورة عالمية هدفها تحسين الوضع الإنساني.
دُعي عمال العالم إلى الاتحاد ليس فقط لضمان حقوقهم كمواطنين، بل لتحسين وضع المحرومين في جميع أنحاء العالم. وبصياغة إنسانية وطوباوية، تردد صدى هذا المفهوم في الفكر الإبداعي لذلك العقد، حيث استخدم الشعار الثوري "غيّر العالم" لأغراض فنية.
في عهد فرانكلين د. روزفلت، امتزجت نشوةٌ عارمةٌ بوعيٍ وطنيٍّ جديد: مهما كانت قسوة الواقع الراهن، فإن كل شيء سيتغير مع تخطيطٍ أفضل. ومع تطبيق "الصفقة الجديدة" كنموذجٍ اقتصادي، بدا أن أي جانبٍ من جوانب الحياة الأمريكية لا يخلو من إمكانيةٍ لبداياتٍ جديدة.
عاد "الجيل الضائع" إلى دياره، ولم يعد يشعر بالغربة كما كان. كان هناك عملٌ يجب إنجازه، وأرواحٌ يجب إنقاذها، وتم التخلي مؤقتًا على الأقل عن عقيدة أبولينير القائلة بأن الحياة "الفن الأسمى".
(ومن الجدير بالذكر أن جائزة نوبل في الأدب عام ١٩٣٠ كانت من نصيب سنكلير لويس، الكاتب الذي سعى إلى "واقع أمريكا"). في عالم العلوم، ساهم السير جيمس جينز وروبرت ميليكان في نشر "الفيزياء الجديدة" بشكلٍ كافٍ، والتي أثبتت بشكلٍ قاطع أن الحياة مرنةٌ وقابلةٌ للتغيير. وكان مُعلّمون وعلماء نفس، مثل جون ديوي وهاري ستاك سوليفان، يُضيفون نتيجةً مُلازمةً مفادها أن الإنسان كائن اجتماعي تُحدّده تجاربه وعلاقاته الشخصية. وكان ذلك بمثابة إحياءٍ شاملٍ للفلسفة السياسية لجان جاك روسو، مُعادًا صياغتها لدعم التجارب الاجتماعية والاقتصادية التي كانت تلوح في الأفق.
لكن كانت هناك عقباتٌ أمام التقدم يصعب تجاوزها. استشرى الظلم في ثلاثينيات القرن الماضي. لم تكن الحقوق المدنية وحقوق الإنسان من منظور قانوني تُحلم بها بعد؛ كان المهاجرون لا يزالون "أجانب"، لا يُؤتمنون عليهم في اقتصادٍ مُجمد؛ كان الأبرياء لا يزالون مُعرّضين لخطر الإعدام بالكرسي الكهربائي، وكانت محنة عمال مناجم الفحم والعمال المهاجرين في الواقع "عارًا على الأمة".
في شوارع أكبر مركز صناعي في البلاد، كانت لازمة "يا أخي، هل يمكنك توفير عشرة سنتات؟" بعيدة كل البعد عن عبارة "أنا أحب نيويورك". ومع ذلك، ورغم هذه التنبؤات بالهلاك، كان القرن لا يزال صغيرًا جدًا لاستحضار نهاية العالم بطريقة مُقنعة. كان الكُتّاب والفنانون في أمريكا يؤمنون بقدرتهم على تغيير وجه الأمة بكشف الحقيقة، سواءً في روايات مثل "عناقيد الغضب" أو في أفلام وثائقية فوتوغرافية مثل كتاب آجي وإيفانز "دعونا الآن نمجّد الرجال المشهورين". ولم يكن الوعي الاجتماعي قد صيغ بعد في شكل مخطط سياسي، وكانت الرعاية الاجتماعية لا تزال مسألة تتعلق بالتعاطف الفردي، مدعومة بإحساس المرء بالمسؤولية تجاه زميله الإنسان المحاصر بالقوانين غير المتكافئة في مجتمع غير مبال.

كما في ستينيات القرن الماضي، امتزجت مظاهر العنف بالحيوية في الحياة الأمريكية، ولكن على عكس فترة الاحتجاج اللاحقة، كبح جماح النضال في ثلاثينيات القرن الماضي ذراع التقاليد السياسية الأمريكية الطويلة التي فضّلت الإصلاح بالإقناع الأخلاقي. كان الآباء المؤسسون سخيين في استخدامهم البلاغة للدفاع عن الحقوق الفردية؛ أما الآن، وبفضل الإذاعة الجديدة، أصبح خطباء الصفقة الجديدة، بقيادة روزفلت، رادعًا آسرًا للتغيير الجذري. ورغم أن أغلبية الطبقة المتوسطة المتنفذة نظرت إليه بشيء من الاستعلاء، بل وحتى الريبة، إلا أن اليسار الراديكالي ظلّ صوتًا أقلية، ولم يكن واقعه سوى حضور تحريري.
ولكن إذا كان العنف على المستوى الوطني في ثلاثينيات القرن العشرين أقل مما كان عليه في الستينيات، فقد كان هناك قدر كبير من الألم والإحباط مثلما انفجرت فقاعة العشرينيات المشرقة، مما أدى إلى تبديد ليس فقط الحلم الأميركي العظيم، بل وأيضاً الآثار التي تحققت بشق الأنفس والتي كانت بمثابة مكافآت للأحلام الفردية.
اتخذ تأثير هذه الأزمة على الكتابة الأمريكية شكل واقعية لا هوادة فيها - من أكثر صداها إيلامًا وقسوةً في رواية "الآنسة وحيدة القلوب" لناثانيال ويست إلى صرخات إتش إل مينكين النيتشوية ضد "الليبراليين الساذجين" و"أحلامهم السخيفة". بين عشية وضحاها، وُصفت الثقافة الرأسمالية بالانحطاط والقمع واللاإنسانية.
ومع ذلك، حتى في سبيل الحقيقة الاجتماعية، لم يكن الصوت الأدبي هو الصوت الصاخب، صوت الهلاك. في أعمال جون دوس باسوس وإرنست همنغواي، وحتى الروائي النموذجي في سنوات الكساد، جيمس ت. فاريل، امتزجت خيبة الأمل بشكل غريب مع تطهير داخلي لم يكن من الممكن لجيل الستينيات التالي تصوره.
تجدر الإشارة إلى أن الكُتّاب الثلاثة قدموا رؤية إنسانية غائبة عن أعمال "البروليتاريين" المعاصرين لهم. فمن خلال مقاربة عوالم شخصياته الداخلية والخارجية، نجح دوس باسوس في رواية "الولايات المتحدة الأمريكية" في تقديم رؤية انتقائية بشكل ملحوظ للأمة في أوقاتها العصيبة.
أما في أعمال همنغواي، فقد كشفت المظاهر الخارجية المتشددة والذكورية لأبطاله، حتمًا، عن الإنسانيين الراسخين. ومن خلال التعمق في تقلبات الطبيعة البشرية والبحث عن جذورها الأخلاقية، جعل فاريل من بطله، ستادز لونيجان، شخصيةً أعمق من معظم ضحايا البروليتاريا الخياليين.

على الرغم من حدة انعكاساتهم على عمق الانحطاط البشري وفساد المجتمع، إلا أن هؤلاء الكُتّاب (وغيرهم) ظلوا متمسكين برؤية للحياة تشترك في قيمٍ مُسلّم بها. بعد الحرب العالمية الثانية، أصبح الدفاع عن جدوى هذه القيم أصعب بكثير. إن الرؤية القاتمة لكورت فونيغوت في رواية "المسلخ رقم خمسة"، التي تُواجه الاحتمال المُريع لنسبية الأخلاق، كانت ستُفقد كاتب الثلاثينيات صوابه.
ثم كان هناك الفكاهة. مهما بدت أمريكا كئيبة في الثلاثينيات، فإنها لم تنأى بنفسها عن موهبتها الأصيلة في الفكاهة. لم تكن البلاد قد أصبحت بعد واعيةً بذاتها في هذا المجال - فالنكات العرقية لم تكن تُسبب أي إحراج، ولم تكن الاستجابة الراقية للضحك الحماسي قد انقلبت على الفكاهة لتخلق مرارةً تتحول مع مرور الوقت إلى كوميديا سوداء. في عقد الكساد، كان يُسعى إلى التخلص من التوتر بسهولة باللجوء إلى تصرفات الأخوين ماركس أو لوريل وهاردي، كما هو الحال بجرعة من الفاليوم أو غيره من المواد المُسكّنة للحساسية.
كان الذهاب إلى السينما وسيلة أكيدة للتخلص من "الكآبة"، ويمكن القيام بذلك بأقل من ربع دولار. جالسًا في ظلمة دار السينما، وحيدًا أو مع شخص ودود، قد يشاهد المرء فيلمًا وثائقيًا أو نشرة إخبارية قاتمة، ليتبعه عرض ترفيهي خفيف يُعيد إليه شعوره بالراحة سريعًا.
علاوة على ذلك، اتسمت النجوم الكبار دائمًا بالوسامة والجمال والمرونة، وكان الرجال والنساء على حد سواء يردون بردودٍ ساخرة تُصوّرهم "فائزين". ورغم عدم تحررهم بمقاييس اليوم، فقد صُوّرت بطلات الأعمال دائمًا تقريبًا على أنهن بارعات في استخدام الموارد ويستحققن النهاية السعيدة التي كانت تنتظرهن في أغلب الأحيان.
كان الوقت مناسبًا للحظة الأمريكية في الأدب، لمواجهة واعية للثنائية الراسخة للنظام السياسي والاجتماعي المحلي. أشار ألكسيس دو توكفيل منذ زمن طويل إلى العناصر المتناقضة بطبيعتها، إن لم تكن متعارضة، في مجتمع قائم على المساواة التعددية: فقد لاحظ أن مفهوم المساواة، عند المبالغة في التأكيد عليه، يمكن أن يصبح مصدرًا للقمع الفردي.
وكتب في كتابه "الديمقراطية في أمريكا": "مع تساوي الناس في وضعهم، يبدو الأفراد أقل أهمية والمجتمع أكثر أهمية". هدد الركود الاقتصادي الناجم عن الكساد الكبير بتدمير التوازن بين ما اعتبره توكفيل مطالبات منفصلة للأدوار الاجتماعية والفردية. وقد حدّت حالة الطوارئ الاقتصادية، بحكم الضرورة، من بعض الحريات الفردية التي كان السعي الدائم وراء النجاح المادي نتيجتها المتواصلة.
من المفارقات اللافتة في تاريخ الأدب الأمريكي أن غالبية المغتربين في عشرينيات القرن الماضي، ممن فروا من المشهد الأمريكي تمردًا على التزمت والتقليدية، اختاروا العودة إلى ديارهم في وقتٍ كانت فيه المشاريع الخاصة تتعرض للخطر من قِبل حكومةٍ أبويةٍ متزايدة. رأى مالكولم كاولي في تزامن انهيار وول ستريت وانتحار هاري كروسبي - الكاتب ورجل الأعمال اللعوب المعروف بناشر كتب "الشمس السوداء" - في الأيام الأخيرة من عام ١٩٢٩، رمزًا لانهيار حلم الفردانية. وكتب في نهاية كتابه "عودة المنفى": "لقد فشل دين الفن عندما حاول أن يصبح نظامًا أخلاقيًا". حلّ مفهومٌ جديدٌ للفن محل فكرة أنه شيءٌ بلا هدف، عديم الفائدة، فرديٌّ تمامًا، ومعارضٌ دائمًا لعالمٍ غبي. لقد أصبح الفنان وفنه جزءًا من العالم من جديد".
على الرغم من أن "عالم طفولتهم الآمن" قد انهار، كما رأى كاولي، إلا أن تجربة باريس ساهمت في تعزيز نزعة فردية أصيلة. حتى في صيغته المنقحة والموسعة، لا يُلقي كتاب كاولي "عودة المنفى" الضوء الكافي على عواقب هذه "الرحلة الأدبية"، وتفسيره الموجز (في خاتمته) لعلاقة المنفيين العائدين المتغيرة بالمشهد الأمريكي يكاد يكون غير قاطع: ربما لأن السيد كاولي سارع إلى الانضمام إلى الحزب الشيوعي فيما يسميه "السنوات الخمسينية"، فإنه يُخطئ في فهم تردد هؤلاء الكُتّاب في الالتزام بأي شيء خارج رؤيتهم الخاصة لأمريكا على أنه لامبالاة اجتماعية بحتة.
بالنظر إلى أعمالهم "الملتزمة" اللاحقة، يبدو من قصر النظر الاستنتاج بأن هؤلاء الكُتّاب كانوا يعودون إلى "أمريكا الأكثر اعتمادًا على الذات والأقل تنظيمًا التي عرفوها في طفولتهم". ومن خلال عدم رغبتهم في "المسير مع الآخرين في صفوف منضبطة ... وكتابة قصائد واعية اجتماعيا وروايات بروليتارية"، فإنهم لم يكونوا بالضرورة ينظرون "نحو الماضي"، غير مدركين لأدوارهم الاجتماعية.
هناك أمرٌ آخر مهمٌّ أغفل كاولي الإشارة إليه - بعد أن وصل إلى نهاية قصته - وهو تعدد الأفكار التي ميّزت السنوات الأولى من العقد. فعلى الرغم من تمسكها بالوضع الراهن، لم تغفو البلاد في غياب المنفيين. فقد تسربت إلى الثقافة موجةٌ فلسفيةٌ وأدبيّةٌ من خلال مجلات الرأي والأدب الناشئة.
شجعت هذه المنشورات على التواصل على مستوى فكريٍّ أعلى مما كان يبدو ممكنًا في السابق. كان إدموند ويلسون في "الجمهورية الجديدة"، وإتش. إل. منكن في "الزئبق الأمريكي"، وألين تيت في "الكلب والقرن"، وتي. إس. إليوت في "رجل الكتب" يوسعون آفاق النقد الأدبي ويحفزون القدرات التحليلية لجمهورٍ قارئٍ أصبح الآن مُطّلعًا على التوالي على الكتابات النظرية لسبينغارن وسانتيانا، وإيرفينغ بابيت وبول إلمر مور، وجون ديوي وكارل ماركس.
قبل أسابيع قليلة من انهيار السوق، احتدم جدلٌ حادٌّ حول الإنسانية (أو "الإنسانية الجديدة"، كما سمّاها البعض). كانت وجهة نظر بدأت بنفورٍ مُبهم من الرومانسية والانطباعية والبوهيمية، ثم انتقلت إلى الدعوة إلى العودة إلى الموقف الأخلاقي والبيوريتاني. قبل أن تتطور إلى بيانٍ رسميٍّ صاغه كورليس لامونت عام ١٩٣٣، تشربت الإنسانية بالخطاب السياسي السائد آنذاك، حتى مع تخليها عن السياسة. في أحد أركانها، كان المعلق الاجتماعي البارز، إتش. إل. منكين، يُنتقد بشدة "البُوبوازيين"، الذين ربطهم بالمتدخلين في الشؤون الإنسانية أو "الوُسْر" (البيوريتانيين) المُتشبعين بـ"التقاليد الراقية". وفي زاوية أخرى، بعيدة كل البعد، كان يقف إيرفينج بابيت، المفكر المقيم في هارفارد والذي اعتبر انتقادات مينكين المتهورة "مسرحية فكرية متفوقة... تفتقر إلى التمييز والحكم"... و"ملاحظات ذكية ضمن حدود ضيقة".
كان اعتماد الإنسانيين على الضمير الفردي كقوة دافعة يتعارض مع النظرة الروسووية للطبيعة الحميدة، تلك التي غذتها الأجيال السابقة، والتي تتجلى الآن في صورة الوعي الطبقي. وبدا لليبراليين أن القول بأن السبيل الوحيد لتغيير المجتمع هو تغيير الفرد يُعزز شرور الرأسمالية والوضع الراهن.
ففي مجتمع متغير مُثقل بالظلم الاجتماعي، كان تبجيل بابيت للعقل وضبط النفس يحمل في طياته تداعيات الرجعية النخبوية. بل إنه، بالنسبة لشيوعي ملتزم مثل جوزيف فريمان، مثّل "غطاءً جماليًا لسياسات الفاشية".

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل