11. الثقافة والأدب في السودان: جبهات الصراع الإيديولوجي

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8498 - 2025 / 10 / 17 - 20:20
المحور: الثورات والانتفاضات الجماهيرية
    

تتشكّل الثقافة والأدب في السودان ضمن حقل الصراع الطبقي، لا بوصفهما نشاطين رمزيين محايدين، بل كممارستين إيديولوجيتين تُسهمان إما في إعادة إنتاج علاقات الهيمنة أو في تفكيكها. فكل إنتاج رمزي - من القصيدة إلى الرواية - يعكس موقعاً من مواقع الصراع على الوعي، وكما يؤكد غرامشي، فإن الثقافة ليست مجالاً منفصلاً عن السياسة، بل إحدى الجبهات المركزية في معركة الهيمنة الطبقية [1].

تشكّل المشهد الثقافي السوداني الحديث في ظل المشروع الكولونيالي الذي لم يكن عسكرياً واقتصادياً فحسب، بل كان أيضاً مشروعاً ثقافياً هدفه إعادة تشكيل الذات المستعمَرة، وكما يحلل فانون، فإن المستعمِر يسعى دائماً إلى خلق صورة للمستعمَر تبرر استمرار الهيمنة عليه [2]. وقد تجلّى هذا المشروع في السودان عبر محاولات ممنهجة لطمس التراث المحلي وتشويه الذاكرة الجمعية، بينما سعت الحركات الوطنية الناشئة إلى توظيف الأدب والفنون كأدوات للمقاومة والتحرر.

بعد الاستقلال، ورثت النخب الحاكمة جهاز الدولة الثقافي فحوّلته من أداة تحرر إلى أداة هيمنة جديدة، وكما يوضح ممداني، عملت الدولة ما بعد الكولونيالية على إعادة إنتاج علاقات القوة عبر تبني خطاب قومي شكلي بينما حافظت على البنى الأساسية للاستعمار [3]. فتحوّلت المؤسسات الثقافية إلى أدوات لترويج إيديولوجيا الوحدة الوطنية الزائفة التي تخفي التناقضات الطبقية والجهوية الحقيقية.

يشكّل الحقل الأدبي السوداني نموذجاً حياً لهذا الصراع الإيديولوجي، فبينما مثل الطيب صالح صوت الهوية السودانية في مواجهة إشكاليات الحداثة، جاء محمد المكي إبراهيم ليعبّر عن صوت المهمشين والمقهورين، وهذه الكتابات، كما يرى لوكاش، ليست مجرد إبداعات فردية بل تعبيرات عن وعي طبقي يتشكّل في بوتقة التناقضات الاجتماعية [4].

أما أدب المرأة السودانية فقد مثل تحدياً مزدوجاً للأبوية الثقافية والاستغلال الطبقي، فكتابات ملكة الدار محمد أحمد في أربعينيات القرن الماضي، مروراً بزينب بليل وفاطمة السنوسي في السبعينيات، ووصولاً إلى بثينة خضر مكي ونجاة عثمان في الوقت الراهن، لم تكن مجرد "بوح ذاتي"، بل إعادة تعريف للذات من موقع المقاومة. وهذا التداخل بين القمع الجندري والاستغلال الطبقي يجد جذوره في ما أشارت إليه كولونتاي من أن تحرر المرأة لا ينفصل عن تحرر الطبقة العاملة [5].

ومع تصاعد التبعية الاقتصادية منذ ثمانينيات القرن الماضي، دخلت الثقافة السودانية طوراً جديداً من الاغتراب الرأسمالي، حيث شهد الحقل الثقافي تحولاً جذرياً مع تحوّل الإنتاج الثقافي إلى سلعة في سوق رأسمالي تابع. فأصبح تمويل المشاريع الثقافية، كما يحلل هارفي، خاضعاً لشروط المانحين الدوليين وأجنداتهم السياسية [6]. وتحوّل المثقف العضوي، الذي كان يمثل ضمير الجماهير، إلى موظف في أجهزة الدولة أو منظمات المجتمع المدني الممولة من الخارج.

في ثورة ديسمبر، برزت اللجان الثقافية كأداة طليعية لإعادة تعريف الذات السودانية، حيث شكّلت نواة لوعي جديد يعارض خطاب "الثقافة الرسمية" للدولة. وتجلّى ذلك بوضوح في مناطق الهامش التي حوّلت الفضاءات العامة إلى منصات للإبداع الشعبي، فمن خلال الشعر الغنائي والغرافيتي والمسرح الشعبي، استطاعت الجماهير تحطيم الصور النمطية التي روّجتها أجهزة الدولة الإيديولوجية. هذه الأشكال التعبيرية، كما يرى رايموند وليامز، لم تكن مجرد وسائل إبداعية بل كانت أدوات لخلق وعي طبقي جديد [7].

من رحم هذا الصراع الطويل بين الهيمنة والمقاومة، تتبلور الحاجة إلى مشروع ثقافي تحرري. إن بناء مشروع ثقافي تحرري في السودان يتطلّب تفكيك البنى الإيديولوجية المهيمنة وإعادة تأسيس المؤسسات الثقافية على أسس ديمقراطية حقيقية، فالثقافة، في نهاية المطاف، ليست ترفاً فوقياً بل سلاحاً حاسماً في معركة الوعي الطبقي، وهي المعركة التي لا تكتمل الثورة بدونها.

"الثقافة سلاح، وهي جزء من الصراع على السلطة."
أنطونيو غرامشي.

النضال مستمر،،
--------------------------
المراجع:
[1] Gramsci, A. (1971). Selections from the Prison Notebooks. International Publishers.
[2] Fanon, F. (1961). The Wretched of the Earth. Grove Press.
[3] Mamdani, M. (1996). Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism. Princeton University Press.
[4] Lukács, G. (1962). The Historical Novel. Merlin Press.
[5] Kollontai, A. (1920). The Social Basis of the Woman Question.
[6] Harvey, D. (2005). A Brief History of Neoliberalism. Oxford University Press.
[7] Williams, R. (1977). Marxism and Literature. Oxford University Press.

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل