توجيه دوغين: عصر الدول الحضارات – روسيا والصين والهند كأقطاب ثلاثة في عالم متعدد الأقطاب

زياد الزبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 8458 - 2025 / 9 / 7 - 15:38
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ترجمة وتحليل د. زياد الزبيدي

7 سبتمبر 2025

في مقالة بعنوان "توجيه أو مبدأ دوغين: عصر الدول الحضارات – روسيا والصين والهند كأقطاب ثلاثة في عالم متعدد الأقطاب"، يقدم الفيلسوف الروسي ألكسندر دوغين، على موقع تلفزيون تساريغراد في 1 سبتمبر الجاري، رؤية جيوسياسية عميقة تركز على تحول العالم نحو نظام متعدد الأقطاب. يعتمد دوغين على سياق قمة منظمة شنغهاي للتعاون (الشوس)، حيث إلتقى قادة روسيا (فلاديمير بوتين) والصين (شي جين بينغ) والهند (ناريندرا مودي). يرى دوغين أن هذه الدول ليست مجرد كيانات سياسية حديثة، بل حضارات عميقة الجذور تمتد إلى آلاف السنين، وهي تؤسس لعصر جديد يعتمد على السيادة الثقافية والحضارية المستقلة. يبرز دوغين في نصه رفض هذه الحضارات للهيمنة الغربية، معتبراً إياها "أغونيا" (ألم الموت) في مواجهة النهوض الشرقي.

يبدأ دوغين بوصف لقاء قادة الدول الثلاث كحدث تاريخي يعكس عودة الحضارات إلى مراكزها الذاتية. يقول دوغين: "كل حضارة من هذه الحضارات اليوم تدرك سيادتها وكمالها في مركز نظام قيمها الخاص". هذا النص يؤكد على فكرة الإستقلال الحضاري، حيث لا تكون الدول مجرد وحدات إقتصادية أو عسكرية، بل كيانات متجذرة في تاريخها الثقافي والديني. يرى دوغين أن هذه الدول غير متساوية في قدراتها – على سبيل المثال، تفوق الهند في الديموغرافيا، والصين في النمو الإقتصادي، وروسيا في الجيوبوليتيكا والموارد الطبيعية – لكنها مستقلة تماماً: "لا يعتمد أي منها على الآخر. هذه ثلاثة أقطاب مستقلة، وهذا هو جوهر التعددية القطبية. في قلب كل منها دينها الخاص، وهويتها، وثقافتها، وتاريخها الطويل جداً. هذا له أهمية هائلة".

من الناحية التحليلية، يعتمد دوغين هنا على نظريته الجيوسياسية المعروفة بـ"الأوراسية" (Eurasianism)، التي ترفض التقسيم الغربي للعالم وتركز على التحالفات الحضارية بين روسيا وآسيا. في سياق قمة الشوس، يرى دوغين أن روسيا قد تخلصت نهائياً من وهم الانتماء إلى الغرب: "روسيا أدركت أخيراً أنها ليست جزءاً من الغرب، بل مركزاً للعالم الروسي المستقل". هذا التحول، حسب دوغين، يعكس عودة إلى الجذور الإندو-أوروبية والمسيحية الأرثوذكسية، مع روابط تاريخية بالسكيثيين والسارماتيين. يقتبس دوغين من تاريخ روسيا: "الحضارة الروسية تعود جذورها إلى أعماق المجتمع الإندو-أوروبي في عصر السكيثيين والسارماتيين، عندما تشكل السلافيون. لكننا أصبحنا حضارة حقيقية عندما إنضممنا إلى المسيحية والبيزنطية مع تراثها اليوناني-الروماني".

بالنسبة للصين، يركز دوغين على الجوهر الكونفوشيوسي الثابت: "في مركز الهوية الصينية تقع فكرة الإمبراطورية الكونفوشيوسية. الماوية والليبرالية لدينغ شياو بينغ كانت طرقاً لتحديث المجتمع للدفاع أمام الغرب. الجوهر لا يتغير – الصين تدافع عن مبادئها وميتافيزيقاها". هذا الطرح يبرز كيف يرى دوغين التحديث الصيني كأداة دفاعية ضد الغرب، لا كتغيير جوهري، مما يعزز فكرة الإستمرارية الحضارية.

أما الهند، فيصف دوغين تحولها تحت قيادة ناريندرا مودي وحزب بهاراتيا جاناتا: "الهند مع قدوم المحافظين ناريندرا مودي بهاراتيا جاناتا بارتي إلى السلطة، تدرك بشكل متزايد معارضتها للغرب كحضارة فيداوية. مودي إتخذ مساراً نحو "نزع الإستعمار" عن الوعي الهندي ويسير بحزم في هذا الإتجاه، مدركاً أن النظام الغربي لا يناسب المجتمع الهندي المبني على مبادئ أخرى". هنا، يربط دوغين النهضة الهندية بـ"الديكولونياليزم"، معتبراً مودي رمزاً للعودة إلى الجذور الفيداوية.

السياق الجيوسياسي والفلسفي: الغرب كعدو مشترك والأبعاد الإسخاتولوجية

يبني دوغين حجته على رفض الغرب كـ"نسخة منحطة" من الحضارة الأصلية. يقول: "نحن لسنا جزءاً من الغرب، بل هو نسخة منحطة منا. هم إنفصلوا عن الحضارة، ونحن بقينا أوفياء لها. هم الأبناء الضالون الذين ذهبوا إلى الجحيم. نحن حاملو الثقافة القديمة، والصينيون لحضارتهم، والهنود لحضارتهم". هذا الرأي يعكس فلسفة دوغين المتأثرة بالأرثوذكسية الروسية، حيث يرى روسيا كـ"روما الثالثة" بعد سقوط القسطنطينية، محملة بمسؤولية حفظ "الكود الحضاري" الذي تخلى عنه الغرب بعد الإنشقاق الكبير في القرن الحادي عشر. يشير دوغين إلى كتاب "الإمبراطورية" لكونستانتين مالوفييف لتعزيز فكرة أن روسيا ترث تاريخاً أعمق يشمل فارس وبابل.
جيوسياسياً، يرى دوغين أن التحالف بين الثلاثة يواجه "عدواً مشتركاً: الغرب". ينتقد دونالد ترامب، معتبراً أنه "كان يمكن أن يكون قطباً سيادياً آخر لو تجاوز هيمنة العولميين"، لكنه فشل. يوسع دوغين الرؤية إلى منظمات مثل بريكس، التي تشمل العالم الإسلامي والأفريقي واللاتيني: "نادي العالم متعدد الأقطاب مفتوح. في بريكس، الذي هو أوسع من الشوس، هناك مكان للعالم الإسلامي والأفريقي واللاتيني الأمريكي". هذا يعكس إستراتيجية دوغين لتحالفات واسعة ضد الهيمنة الغربية، مع لمسة إسخاتولوجية (نهاية العالم): "في هذا شيء إسخاتولوجي. نحن ندرك أنفسنا ومصيرنا بشكل حاد كما لم يحدث في الـ300 عام الماضية... ما كان في البداية يكشف عن نفسه في النهاية". هنا، يربط دوغين التحول الجيوسياسي ببعده الروحي، مستلهماً من الفلسفة الدينية الروسية.

من الناحية النقدية، يمكن القول إن رؤية دوغين تتجاهل التناقضات الداخلية في هذه الدول، مثل التوترات الحدودية بين الصين والهند، أو الإعتماد الإقتصادي على الغرب. كما أن تركيزه على "الجوهر الحضاري" قد يُفسر كأيديولوجيا قومية متطرفة، خاصة مع خلفيته في دعم السياسات الروسية القومية. ومع ذلك، تعكس المقالة تياراً متزايداً في الجيوسياسية الشرقية، حيث يُرى الغرب كقوة متراجعة، كما في قول دوغين: "نحن ندخل عصر الدول الحضارات، والغرب، محاولاً الحفاظ على هيمنته، يسقط. والآن واضح للجميع – نهاية هيمنته قد جاءت. هذه أغونيا".

الخاتمة
في مقالته، يقدم ألكسندر دوغين رؤية فلسفية-جيوسياسية تجعل من روسيا والصين والهند أعمدة لعالم جديد متعدد الأقطاب، مبنياً على الإستقلال الحضاري ضد الهيمنة الغربية. من خلال إقتباسات مثل "الجوهر لا يتغير – الصين تدافع عن مبادئها وميتافيزيقاها" و"نحن حاملو الثقافة القديمة"، يبني دوغين حجة متماسكة تربط التاريخ بالحاضر، مع أبعاد روحية وإسخاتولوجية. هذه الرؤية ليست مجرد تحليل سياسي، بل دعوة لإعادة تشكيل النظام العالمي، مما يجعلها ذات أهمية في فهم التحولات الجيوسياسية المعاصرة. ومع ذلك، تثير تساؤلات حول قابليتها للتطبيق في عالم مليء بالصراعات الداخلية والإقتصادية المعقدة.

#زياد_الزبيدي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل