الأسس الاجتماعية للشعور بالعار

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8448 - 2025 / 8 / 28 - 12:42
المحور: قضايا ثقافية
    

توماس هنريكس
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

يبدو الشعور بالعار شخصيًا للغاية، لكن أسبابه تكمن في مكان آخر.
تُعبّر اللغات عن اختلافات دقيقة، على الأقل عندما يُدرك متحدثوها أهمية هذه الاختلافات. في حالة اللغة الإنجليزية، تأمّل في الفروقات بين ثلاث عبارات تبدو متطابقة: "بلا خجل"، و"بلا خجل"، و"بلا خجل".
يشير أولها إلى حالة يقوم فيها شخص - ربما طفل صغير أو زائر لبلد ما - بفعل محظور لجهله التام بعادات ذلك المجتمع. في الواقع، لا يوجد سبب يدفع طفلًا صغيرًا جدًا للامتثال لمعايير سلوك البالغين. براءته ساحرة. سيُؤنسه الكبار سريعًا.
يشير المصطلحان الأخيران إلى أن الممثل لديه بعض المعرفة بهذه العادات. فالأشخاص "غير الخجلين" فعلوا شيئًا يدركون أنه ينتهك معايير الآخرين؛ ومع ذلك، يشعرون أن سلوكهم كان مناسبًا أو معقولًا في جوهره. ولا يقدمون أي اعتذار، بل قد يفخرون بما فعلوه.
يضيف "الوقحون" لمسةً إضافية. يجدون متعةً ما في تحدي المعايير العامة. جزءٌ من هذا الرضا يكمن في الشعور بأن تحديهم "مُشين" أو "خاطئ" بعض الشيء.
ما أقصده هو أننا جميعًا نضع أنفسنا دائمًا ضمن معايير المجموعات التي ننتمي إليها. في أغلب الأحيان، نلتزم بهذه التوقعات. لكننا أحيانًا لا نفعل. وعندما تختلف سلوكياتنا - أو صفاتنا الشخصية - اختلافًا كبيرًا، قد يحاول الآخرون وضعنا في مكاننا. في الحالات القصوى، يريدون منا أن نشعر بالسوء تجاه أنفسنا. هذه هي آلية الخجل .
الحرج والذنب والخجل كمشاعر اجتماعية
يُجادل عالم الاجتماع توماس شيف بأن "الخجل" (مقارنةً بنقيضه، "الكبرياء") شعور اجتماعي أساسي. كلاهما تقييم للذات، أي فهم لموقفنا في أي وقت من الأوقات في العلاقات. إن شعورنا بالخجل هو مظهر من مظاهر شعورنا بأننا - ليس فقط كفاعلين اجتماعيين، بل كأفراد - قد فقدنا مكانتنا في نظر الجمهور. بطريقة ما، حُرمنا من المكانة التي اعتدنا عليها، ونحن مُعرّضون لخطر فقدان المكانة التي اعتدنا عليها.
من الواضح أن الشعور بالخجل شعورٌ أعمق بكثير من " الإحراج ". فالإحراج في الغالب اضطرابٌ ظرفي. يحدث أمرٌ ما - ربما نتجشأ في عشاءٍ رسمي، أو نفقد تركيزنا أثناء إلقاء نخب - يُعكّر صفو مناسبةٍ اجتماعيةٍ ويُشوّش على آراء الناس حول كفاءتنا. ردًّا على ذلك، قد يتجاهلون زلاتنا أو يُعيدون تركيز انتباه الجميع بلباقة. في الحالة المثالية، يكون شعورنا بالخزي مؤقتًا، ولا يُعزي أحدٌ سببه إلى إخفاقاتٍ شخصيةٍ أعمق.
" الشعور بالذنب " يُشير إلى الندم الذي نشعر به تجاه سلوكياتنا المُتحكّم بها عمدًا، وليس الزلات، بل الأخطاء التي ربما أضرّت بالآخرين. من صفات الإنسان أن يقول ويفعل أشياءً غير مدروسة. وكذلك امتلاك ضمير يُنبّهنا إلى تلك الأخطاء. الشعور بالذنب هو الشعور بمراقبة ذلك الرقيب الخاص. مع أن الآخرين قد لا يعلمون، إلا أننا نعترف لأنفسنا بأننا انتهكنا إحساسنا بأنفسنا.
مرة أخرى، يتجاوز الخجل المواقف والأفعال المتعمدة. إنه يُزعزع شعورنا بالنزاهة الشخصية ويُعيق قدرتنا على التفاعل في العديد من البيئات الاجتماعية. غالبًا ما نشعر بهذا الشعور الجديد بعدم الأمان أو التكتم؛ ومع ذلك، غالبًا - وكما يُؤكد شيف - قد يكون الخجل "غير مُعترف به". فيُصبح جرحًا مُزمنًا، غير مفهوم جيدًا، يدفعنا إلى عدم الثقة بالآخرين، ونُهاجم من نعتبرهم تهديدًا.
آليات التشهير
في فصولي الجامعية، كنت أطلب من الطلاب أحيانًا مناقشة ضغوط الأقران . كيف يُبقون رفاقهم الذين غالبًا ما يتصرفون بسلوكيات غير سوية؟ باستحضار تلك المحادثات هنا، أذكر أنهم يستخدمون نفس الأساليب التي نستخدمها نحن.
عندما يُزعجنا الناس أو يُخلّون بتناغم المجموعة، قد نسخر منهم، لا نضحك معهم بل عليهم. والأهم من ذلك، قد نُغيظهم لزعزعة توازنهم. السخرية حيلة مفيدة. الإذلال الجسدي، كتجعيد الشعر أو غيره من أشكال التعامل الخشن، يُساعد على التعامل مع المُتصلبين لفظيًا.
خلف الكواليس، تدور الشائعات، وتتداول المعلومات (سواءً كانت صحيحة أم لا) التي تُضعف سمعة الجاني. تُضخّم ثقافة الإنترنت هذه الاحتمالات. كبديل، قد يجد الضحية نفسه عرضة لـ"التجاهل" أو لأشكال أخرى من التجاهل. الأسوأ، ربما، قد يُنفى. تُكمل المجموعة عملها، ويُترك المنحرف خلفها. ننتقد الشباب لـ" خوفهم من الضياع". لكن لا أحد منا يُقدّر أن يُفلت من العقاب.
من المثير للاهتمام أن الطلاب استغرقوا وقتًا طويلًا ليقولوا إنهم أحيانًا يواجهون المُخرب ويناقشون المشكلة مباشرةً. قليلون هم من يرغبون في "توبيخه" أو "الدخول في نقاش حاد معه". يبدو أن الأسهل بكثير هو تجربة الأساليب الأخرى المذكورة أعلاه.
يجدر التأكيد على أن أساليب الإحراج والسخرية والتشهير اللطيفة - على الأقل عندما يمارسها الأقران - ليست سيئة. أحيانًا، نحتاج إلى "تصحيح" لسلوكياتنا الوقحة أو الأكثر حمقًا. ضغط الأقران، الذي يعيد الشعور بالمساواة والالتزام تجاه المجموعة، هو تلك الوسيلة.
تنشأ المشاكل عندما يتحد الناس ضد شخص ما، وتصبح الشتائم شخصية للغاية. ولا يقل عن ذلك دناءة التنمر ، عندما يستغل شخص أقوى أو أفضل وضعًا شخصًا أضعف. ولعل أسوأ الأمثلة هم أصحاب السلطة - المعلمون والمدربون والآباء - الذين يسيئون استخدام امتيازاتهم بتوبيخ من يعتمدون عليهم.
في جوهره، العار وصمة عار عامة، وصمة عار على الهوية . عندما يُطلقها علينا أشخاص نهتم لأمرهم، يصعب علينا التخلص من تلك الأوصاف - غبي، قبيح، مُزعج، طائش، أو غير محبوب. من منا لا يُكنّ مخاوف بشأن شخصيته وقدراته، وترددًا يلازمه طوال حياته؟
الاستجابة للخجل
لننظر هنا إلى نوعين مختلفين من الأشخاص الذين تعرّضوا للعار: من تعرّضوا للعار (الذين حُدّدت هويتهم علنًا) ومن تعرّضوا للعار (الذين لم يُكشف عن تقصيرهم الاجتماعي بعد). ولعلّ القارئ يتذكر أن هذا التمييز جوهري فيما تبقى أعظم رواية أمريكية عن العار، "الحرف القرمزي". بطلة هوثورن، هيستر برين، التي سُجّلت خيانة زوجها وحملها علنًا، تُضطر إلى إظهار حرف "A" على ملابسها طوال حياتها. أما عشيقها، القس ديمسديل، فيُخفي أبوّته حتى اللحظات الأخيرة من حياته، حين يُعثر على حرف "A" أكثر غموضًا على جلده. يبدو أن هناك فرقًا بين "الشعور بالعار" و"الشعور بالخجل".
يُهيمن هذا الموضوع نفسه على كتاب إيرفينغ جوفمان المهم "الوصمة : ملاحظات حول إدارة الهوية المُفسدة". يواجه الأشخاص الذين فقدوا مصداقيتهم مهمة التعامل مع ما نُسب إليهم بالفعل. ومع ذلك، ليس عليهم تقبّل الآثار الكاملة لتلك الهوية. قد يُعوّضون عن تصورات الآخرين بإنجاز أعمال أخرى (هيستر برين تُصبح خياطةً ماهرة). قد يدعمون أشخاصًا مُوصومين بالمثل (تُقدم أعمالًا خيرية). يُمكنهم تكوين مجتمعات تُعنى بالأمر وتُشارك تجارب الحياة.
يمكنهم إثبات أن الماضي قد ولّى، بل إنه لا علاقة له بشخصيتهم الحالية. يمكنهم دحض فكرة وصمهم بالعار في المقام الأول. والأهم من ذلك، يمكنهم التصريح بأنهم يعيشون بلا خجل.
على النقيض من ذلك، يعيش من لا يُصدقون حياتهم اليومية متسائلين عمّن يعلم ومن لا يعلم. يُديرون سرّهم بعناية، فيُشاركونه مع البعض دون غيرهم. قد يحاولون "التظاهر" بأنهم غير موصومين (كما يفعل ديمسديل)، لكنهم دائمًا ما يراقبون مظهرهم وسلوكهم بحثًا عن أي دلائل غير مقصودة. أحيانًا، يُهاجمون الموصومين علنًا ليُصدّق "العاديون" أنهم أعضاءٌ مُلتزمون بتلك المجموعة المُهيمنة.
ما يقصده شيف هو أن أساليب غوفمان لا تُجدي نفعًا إلا جزئيًا. يصعب محو أشكال العار الأكثر خطورة (والأكثر غموضًا). أفضل سبيل هو أن يعيش المرء حياته بأكبر قدر ممكن من الانفتاح، وأن يتخلى عن عملية الوصم، وأن يدعم عالمًا يكون فيه الناس أكثر لطفًا مع بعضهم البعض.
توماس هنريكس، حاصل على درجة الدكتوراه، هو أستاذ دانييلي لعلم الاجتماع وأستاذ جامعي

مراجع
Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall).
Hawthorne, N. (1994). The Scarlet Letter (Garden City, NY: Dover).
Scheff, T. (2006). Goffman Unbound! A New Paradigm for Social Science (Boulder, CO: Paradigm).

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل