القرآن الناطق بالعقل: الجذور التأسيسية لعلم الكلام الإسلامي

حمدي سيد محمد محمود

الحوار المتمدن-العدد: 8394 - 2025 / 7 / 5 - 11:15
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

د.حمدي سيد محمد محمود
يُعد علم الكلام أحد أبرز تجليات العقل الإسلامي في سعيه لفهم العقيدة والدفاع عنها، وقد استلهم هذا العلم كثيرًا من جذوره التأسيسية من النص القرآني ذاته، لا بوصفه مجرد مرجع تعبّدي، بل كينونة ناطقة بالفكر والنقاش العقلي والجدل الحواري. فالقرآن الكريم، ومنذ بدايات نزوله، لم يكن خطابًا ميتافيزيقيًا مغلقًا، بل جاء منفتحًا على قضايا التوحيد والنبوة والمعاد، مخاطبًا العقول ومحفزًا على التأمل والنظر. لقد كان العقل في القرآن مقرونًا بالإيمان، والتفكر سبيلًا إلى اليقين، والبرهان أداة في مواجهة الشك والمجادلة. فالآيات التي تقول: "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"، و*"أفلا تعقلون"، و"أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"*، لم تكن عبارات بلاغية، بل دعائم تأسيسية لثقافة عقلية دينية تحفّز على التدبر والنظر العقلي في أصول الدين.

من هذا الأساس، لم يكن علم الكلام وليد الاحتكاك بالفلسفة اليونانية كما يروّج بعض الدارسين، بل هو امتداد طبيعي للروح الجدلية والنقدية التي بَثّها القرآن في الوجدان المسلم منذ اللحظة الأولى، والتي فرضت نفسها في وجه التحديات الفكرية والدينية التي واجهها المسلمون. ولما تعددت الأسئلة واشتدت المناظرات، انبثقت فرق كلامية حاولت كل منها أن تؤسس بنيانها العقدي اعتمادًا على قراءة مخصوصة للنص القرآني، توظفه لخدمة تصورها الخاص عن التوحيد، والعدل، والنبوة، والقدر، وصفات الله.

ومن أوائل هذه الفرق، برز المعتزلة، الذين جعلوا من العقل مرجعًا رئيسًا، ولكنهم لم يهملوا القرآن، بل استندوا إليه تأويليًا لإثبات أصول مذهبهم. فقد رأوا في آيات مثل "وما ربك بظلام للعبيد" و*"إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً"* تأسيسًا لعدالة الله ومبدأ الاختيار الإنساني، ورفضوا القول بالجبر، معتبرين أن تحميل الإنسان مسؤولية أفعاله هو شرط ضروري للعدل الإلهي. كما أن آية "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" كانت لديهم دليلاً قاطعًا على نفي التجسيم والتشبيه في حق الله، مما قادهم إلى تأويل الصفات الخبرية بما يتفق مع التنزيه والعقل.

وفي المقابل، سلك الأشاعرة طريقًا وسطًا بين النقل والعقل، فجعلوا القرآن منطلقًا ثابتًا لعقيدتهم، مع تأويل النصوص التي توهم التشبيه دون نفي الصفات. فآيات مثل "الرحمن على العرش استوى"، و*"يد الله فوق أيديهم"*، فُسّرت لديهم بطريقة تنفي التجسيم مع إثبات المعنى اللائق بالله من غير تمثيل ولا تعطيل، أي على طريقة "الإثبات بلا كيف". أما في مسألة أفعال العباد، فاستندوا إلى قوله تعالى "والله خلقكم وما تعملون" لإثبات أن الله خالق لكل شيء، بما في ذلك أفعال البشر، لكنهم لم ينفوا مسؤولية الإنسان، بل صاغوا نظرية "الكسب" التي تحاول التوفيق بين الخلق الإلهي والاختيار الإنساني. وهكذا وظّف الأشاعرة القرآن بأسلوب تأويلي يحفظ سلطة النص وحرمة التنزيه مع احترام الاعتبارات العقلية.

أما الشيعة الإمامية، فقد قرأوا النص القرآني من زاوية عقيدتهم في الإمامة، فكانت آيات مثل "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" دليلاً على ولاية الإمام علي، كما تمسكوا بآية التطهير: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً" لإثبات عصمة أهل البيت. واعتمدوا كذلك على تأويل باطني للآيات يربط المعنى الظاهري بدلالة روحية أعمق تؤسس لفكرة الإمامة والعصمة كامتداد للنبوة. ومن هذا المنطلق، لم يكن التفسير عندهم مجرد شرح لغوي أو تاريخي، بل أداة لتأكيد معاني غيبية وسلطة دينية متصلة بالإمام.

يتضح من ذلك أن الفرق الإسلامية الكبرى، على اختلاف مناهجها وتباين مرجعياتها العقلية والنقلية، قد وجدت في القرآن الكريم منجمًا غنيًا بالمعاني العقدية، وانطلقت منه لتشييد بنائها الكلامي، وإن اختلفت مسالكها في التأويل والفهم. لم يكن القرآن مجرد نص مرجعي، بل كان حقلًا معرفيًا مفتوحًا استثمرته كل فرقة بحسب رؤيتها للوجود والإله والإنسان. وبين من فسّره بالعقل الخالص، ومن أحاطه بسياج التنزيه، ومن قرأه من بوابة الإمامة، ظل القرآن هو القاسم المشترك، والمصدر الجوهري الذي شكّل النواة الفكرية الأولى لعلم الكلام الإسلامي.

#حمدي_سيد_محمد_محمود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل